أتى بلفظ الفعل .
قوله : ( والسناء ) . [ ح 1 / 350 ]
في القاموس : « السنى : ضوء البرق ؛ وبالمدّ : الرفعة » . « 1 »
قوله : ( ولا يشركه ) « 2 » . [ ح 1 / 350 ]
في القاموس : « شركه في البيع كعلمه » . « 3 »
قوله : ( المُبيدُ للأبدِ ) . [ ح 1 / 350 ]
في الصحاح : « باد الشيء يبيد بيداً : هلك . وأبادهم اللَّه ، أي أهلكهم » . « 4 » وفيه : « الأبد :
الدهر ، والجمع : آباد ، ولا أفعله أبد الآبدين كما يقال : دَهْرَ الداهرين ، والآبد أيضاً :
الدائم » . « 5 » ومثله في القاموس . « 6 »
وجمعيّة الأبد صريحة في أنّ كلّ قطعة طويلة من الزمان أبد ، وعلى هذا فلا إشكال في إبادة الأبد مع القول بعدم فناء الزمان بالكلّيّة ؛ إذ ما من قطعة تفرض إلّاواللَّه تعالى مبيدها وخالقُ قطعةٍ أخرى ، ولا يلزم من قوله عليه السلام الفناء والهلاك بالكلّيّة على القول بعدم جوازه كما لا يخفى . وهكذا الكلام في قوله عليه السلام : « ووارث الأبد » .
وفي خطبة من خطب نهج البلاغة : « وأنّه سبحانه يعود بعد فناء الدنيا وحده لا شيء معه كما كان قبل ابتدائها ، كذلك يكون بعد فنائها بلا وقت ولا مكان ولا حين ولا زمان ، عُدمت عند ذلك الآجال والأوقات ، وزالت السنون والساعات ، فلا شيء إلّاالواحد القهّار الذي إليه مصير جميع الأمور ، بلا قدرة منها كان ابتداء خلقها ، وبغير امتناع منها كان فناؤها ، ولو قدرت على الامتناع لدام بقاؤها ؛ لم يتكأّده صنع شيء منها إذ صنعه ، ولم يَؤُدْهُ منها خلق ما برأه وخلقه ، ولم يكوّنها لتشديد سلطان ، ولا تخوّف « 7 » من زوال ونقصان ، ولا للاستعانة بها على ندٍّ مكاثر ، ولا للاحتراز بها على « 8 » ضدٍّ مثاور ، ولا للازدياد بها في ملكه ، ولا لمكاثرة شريك في شركه ، ولا لوحشة كانت منه ، فأراد أن
هامش
( 1 ) . المصدر ، ج 4 ، ص 344 ( سنى ) .
( 2 ) . في الكافي المطبوع : « ولم يشركه » .
( 3 ) . القاموس المحيط ، ج 3 ، ص 308 ( شرك ) .
( 4 ) . الصحاح ، ج 2 ، ص 450 ( بيد ) .
( 5 ) . الصحاح ، ج 2 ، ص 439 ( أبد ) .
( 6 ) . القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 273 ( أبد ) .
( 7 ) . في المصدر : « لخوف » .
( 8 ) . في المصدر : « من » .