قوله : ( بلا حياة ) [ ح 3 / 240 ] أي بلا حياة زائدة عليه تعالى . « ا م ن » .
قوله : ( موصوف ) [ ح 3 / 240 ] أي معرَّف بحدّ ، فإنّه كما يمتنع تعقّل كنهه تعالى ، كذلك يمتنع تعقّل كنه وجوده . « ا م ن » . لأنّه عين ذاته تعالى . « بخطه » .
قوله : ( له الخلق والأمر ) [ ح 3 / 240 ] المشهور تفسير الأوّل بعالم الأجساد ، وتفسير الثاني بعالم المجرّدات . والمستفاد من كلامهم عليهم السلام تفسير الأوّل بخلق الممكنات مطلقاً ، وتفسير الثاني بوضع الشرائع . « ا م ن » .
قوله : ( كان ربّي قبل القبل ) إلخ [ ح 5 / 242 ] هو قبل القبل وبعد البعد من غير أن يكون زمانٌ ظرفَه . « عنوان » .
قوله : ( بلا قبل ) [ ح 5 / 242 ] أي لايتّصف بقبليّة زمانيّة ولامكانيّة ، فقبليّته ترجع إلى معنى سلبيّ ، أي ليس لوجوده أوّل ، بخلاف سائر الموجودات ؛ فإنّ لوجودها أوّلًا .
« ا م ن » .
قوله : ( ولاغايةٌ ولا منتهى ) [ ح 5 / 242 ] بالرفع عطف على « قبلٌ » « 1 » والسبب فيه أنّ أزليّته وأبديّته ترجعان إلى معنى سلبيّ ، أي ليس له أوّل ولا آخر . « ا م ن » .
قوله : ( ولا منتهى لغايته ) [ ح 5 / 242 ] قال الرضيّ رحمه الله : للغاية معنيان : نهاية الشيء ، والمسافة . « 2 » والمراد هنا الثاني ، أي لا منتهى لمدّته . « ا م ن » .
قوله : ( فكان متى كان ) [ ح 6 / 243 ] أي يقال له : متى كان . « بخطه » .
[ [ قوله : ] هو كائنٌ بلا كينونةٍ ، كائنٌ كان ] « 3 » [ ص 90 ، ح 6 ] .
قوله : ( بلا كيف يكون ) [ ح 6 / 243 ] أي بلا كيف له تكوّن . « بخطه » .
قوله : ( بلا غاية ولا منتهى غاية ) إلخ [ ح 6 / 243 ] يعني ليست له غاية بمعنى مسافة تكون ظرفه ، ولا غاية بمعنى النهاية .
انقطعت الغايات - بمعنى كلّ مسافة - عنده ؛ لأنّه وراء الكلّ وهو غاية كلّ غاية ،
هامش
( 1 ) . في هامش النسخة : في قوله : ليس له قبل . [ فعلى هذا فهو في الحديث 4 ص 89 . ]
( 2 ) . شرح الكافية ، ج 4 ، ص 263 .
( 3 ) . ما بين المعقوفين من هامش النسخة ، وفي هامشها : كذا أعرب في نسخته رحمه الله .