العلم به والخبر عنه « 40 » .
وهو يزعم أن الأحوال معلومة له « 41 » وهو دائما « 42 » يخبر عنها ويدعو إلى اعتقاد القول بصحتها ثم لا يثبتها أشياء .
وهذا مما لا يكاد علم « 43 » المناقضة فيه يخفى على إنسان قد سمع بشيء من النظر والحجاج « 44 » .
وأظن أن « 45 » الذي أحوجه إلى هذه المناقضة ما سطره المتكلمون واتفقوا على صوابه من أن الشيء لا يخلو من الوجود أو « 46 » العدم فكره أن يثبت الحال شيئا « 47 » فتكون موجودة أو معدومة ومتى كانت موجودة لزمه على أصله وأصولنا جميعا أنها لا تخلو من القدم « 48 » والحدوث .
هامش
( 40 ) حدّ « الشيء » :
نقل هذا الحدّ عن الجبّائي ، في مقالات الإسلاميّين للأشعريّ ( 2 / 181 ) وذكره الجرجانيّ - تعريفا لغويا - في التعريفات ( 57 ) .
واقرأ عن رأي الجبّائي في « الشيء » في مذاهب الإسلاميّين ( 1 / 309 و 323 ) .
( 41 ) كذا في « مج » وفي النسخ : للّه ، بدل « له » .
( 42 ) في « ن » و « ضا » و « تي » : ذاتيّ ، بدل « دائما » ولعله : دائميّ .
( 43 ) في « مج » يتيسّر علم ، وفي « ن ، ضا ، تي » : على ، بدل ( علم ) .
( 44 ) في « ن » و « ضا » : سمع من النظر والحجاج شيئا ، وفي « تي » : والمحاج شيئا .
( 45 ) كلمة « أنّ » من « مط » و « مج » .
( 46 ) في « مط » و « مج » : و ، بدل « أو » .
( 47 ) كذا في « ن » وفي « مط » : شيئا ما ، وفي « ضا » : أن يثبت شيئا ، وفي « مج » و « تي » : وكره .
( 48 ) في « ضا » و « تي » : العدم ، بدل « القدم » .