وروى أن رسول الله صلى اللّه عليه وسلم لما نزلت
لا تَقُمْ فِيهِ أَبَداً
[ التوبة : 108 ] كان لا يمر بالطريق التي فيها المسجد ، وهذا مما يؤيد ما قدمناه من أن المراد من قوله تعالى
لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوى
[ التوبة : 108 ] مسجد قباء .
وقال ابن عطية : روى عن ابن عمر أنه قال : المراد بالمسجد المؤسّس على التقوى هو مسجد رسول الله صلى اللّه عليه وسلم ، والمراد يعني بقوله تعالى :
أَ فَمَنْ أَسَّسَ بُنْيانَهُ عَلى تَقْوى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوانٍ
[ التوبة : 109 ] هو مسجد قباء ، وأما البنيان الذي أسّس على شفا جرف هار فهو مسجد الضّرار بالإجماع .
وقوله « فانهار به في نار جهنم » قال ابن عطية : الظاهر منه ومما صح من خبرهم وهدم رسول الله صلى اللّه عليه وسلم مسجدهم أنه خارج مخرج المثل لهم : أي حالهم كمن ينهار بنيانه في نار جهنم . وقيل : بل ذلك حقيقة ، وأن ذلك المسجد بعينه انهار في نار جهنم ، قاله قتادة وابن جريج . وروى عن جابر بن عبد الله وغيره أنه قال : رأيت الدخان يخرج منه على عهد رسول الله صلى اللّه عليه وسلم . وروى أن رسول الله صلى اللّه عليه وسلم رآه حين انهار حتى بلغ الأرض السابعة ، ففزع لذلك رسول الله صلى اللّه عليه وسلم . وروى أنهم لم يصلّوا فيه أكثر من ثلاثة أيام ، وانهار في الرابع . قال ابن عطية : وهذا كله بإسناد لين ، والأول أصح .
واسند الطبري عن خلف بن يامين أنه قال : رأيت مسجد المنافقين الذين ذكر في القرآن ، ورأيت فيه مكانا يخرج منه الدخان ، وذلك في زمن أبي جعفر المنصور .
وقيل : كان الرجل يدخل فيه سعفة فتخرج سوداء محترقة ، ونقل عن ابن مسعود أنه قال : جهنم في الأرض ، ثم تلا
فَانْهارَ بِهِ فِي نارِ جَهَنَّمَ
[ التوبة : 109 ] .
الخلاف في موضع مسجد الضرار
قال الجمال المطري : وأما مسجد الضّرار فلا أثر له ، ولا يعرف له مكان فيما حول مسجد قباء ، ولا غير ذلك .
قلت : وهو كذلك ، لكن بالنسبة إلى زمنه وزمننا ؛ فقد قال ابن جبير في رحلته : وهذا المسجد مما يتقرب الناس إلى الله برجمه وهدمه وكان مكانه بقباء عارض به اليهود مسجد قباء .
وقوله « اليهود » صوابه المنافقون .
وقال ابن النجار : وهذا المسجد قريب من مسجد قباء ، وهو كبير ، وحيطانه عالية ، وتؤخذ منه الحجارة ، وقد كان بناؤه مليحا ، انتهى .
وهذا يقتضي وجوده في زمن ابن النجار على تلك الحالة ، وقد قال المطري : إنه وهم لا أصل له ، وتعقبه المجد بأنه لا يلزم من وجوده زمان ابن النجار كذلك استمراره ، وقد