الحسن بن موسى النوبختي المسألة نفسها في كتابه « 156 » . لكن المشكلة ظلت في أيام الغيبة الصغرى بدون حل ، إلى أن توصل الشريف المرتضى إلى اتخاذ قرار حاسم ، تمثل في إلغاء الأخبار الآحاد تماما « 157 » . ولكن قدوة المرتضى من حيث السطوة قد تفوق عليها محمد بن أحمد بن إدريس الحلي ( توفي سنة 578 أو 598 ه ) ، الذي تخوف أن يكون الإسلام كله قد شوه عن طريق أخبار آحاد ، ولذلك وصل إلى نتيجة ، هي أن كل أحاديث الأئمة إنما هي « أخبار آحاد » ، ومن ثم يجب إلغاؤها « 158 » .
وفي الوقت ، الذي كان فيه الشيعة ينتقدون الأخبار الآحاد ويضعون الكتب عن المحدثين ، بدأ جامع الأحاديث المعروف محمد بن يعقوب الكليني « 159 » ، المدعو ثقة الإسلام الرازي ، عمله .
هامش
( 156 ) خنداني النوبختي ، 133 .
( 157 ) روضات الجنات ، ج 3 ، ص 385 و 598 .
( 158 ) نفسه
( 159 ) نفسه . ذكر بروكلمان كلمان ، تاريخ الأدب العربي ، ج 1 ، 187 ، 3 ، الكليني ( لكن ر .
شتروتمان ، في مصادر الشيعة ، السجل رقم 405 عند أ . هراسوفيتسO . Harassowitz , p . 31 , Nr . 41 - 61 al - Kulaini ,الكليني ، وقد صلحت عند شتروتمان ، الشيعة الاثنا عشرية ، وكذلك الأمر في دائرة المعارف الإسلامية ، مقالة الشيعة ، دون الإشارة إلى ذلك . ولكن بروكلمان ، تكملة ، 1 / 320 / 7 أعاد نفس الرسم للكلمة مخالفا لشتروتمان ، وذلك اعتمادا على أنساب ، ف 486 للسمعاني ؛ على أن المقصود هناك عالم آخر ، بغض النظر عن أن التعريف في الصيغة الحاضرة غير مفهوم . المكان يقع بالري ، في حين أن هامشا في الصفحة ينقله إلى العراق . وياقوت ، 4 ، ص 303 ، 8 لا يضع علامات الشكل فوق الحروف ؛ الطبعة تضع الضمة ( منهج المقال ، ص 31 ، و 329 والكنتوري ، ص 419 ، يقرآن الكليني ( بفتح اللام ) . وفي قصص العلماء ، ص 306 ، مؤلف القاموس كتب الكليني ( بكسر اللام ) ، ونجد رسم الكلمة نفسه في مجالس المؤمنين ( ينظر مقالة الكليني ) . ولكن قصص العلماء يضيف إلى ذلك أن الكتابة ، التي جاءت في القاموس خاطئة . وقد يكون الحاسم في الأمر أن الاسم ينطق الكليني