قال : وكأن ابن دقيق العيد لم يقف عليه فقال في الكلام على حديث الباب : « ليس في الحديث ما يقتضى فعل ذلك دائما اقتضاء قويّا » ، وهو كما قال بالنسبة لحديث الباب ، فإن الصيغة ليست نصّا في المداومة ، لكن الزيادة المذكورة نص في ذلك ، ولهذه الزيادة شاهد من حديث ابن عباس بلفظ :
« كل جمعة » أخرجه الطبراني في الكبير .
وأما تعيين السورة للركعة فورد من حديث على - عند الطبراني - بلفظ :
كان رسول اللّه - صلى اللّه عليه وسلم - يقرأ في الركعة الأولى من صلاة الصبح يوم الجمعة
ألم ( 1 ) تَنْزِيلُ
« 1 » ، وفي الركعة الثانية
هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ
« 2 » .
وقد اختلف تعليل المالكية لكراهة قراءة السجدة في الصلاة .
فقيل : لكونها تشتمل على زيادة سجود في الفرض . قال القرطبي :
وهو تعليل فاسد ، بشهادة هذا الحديث .
وقيل لخشية التخليط على المصلين ، ومن ثم فرق بعضهم بين الجهرية والسرية ، لأن الجهرية يؤمن معها التخليط لكن صح من حديث ابن عمر أنه - صلى اللّه عليه وسلم - قرأ سورة فيها سجدة في صلاة الظهر فسجد بهم فيها « 3 » . رواه أبو داود والحاكم ، فبطلت التفرقة . ومنهم من علل الكراهة بخشية اعتقاد العوام أنها فرض . قال ابن دقيق العيد : أما القول بالكراهية مطلقا فيأباه الحديث ، لكن إذا انتهى الحال إلى وقوع هذه المفسدة فينبغي أن تترك أحيانا لتندفع ، فإن المستحب قد يترك لدفع المفسدة المتوقعة ، وهو يحصل بالترك في بعض الأوقات . انتهى .
وقال صاحب « المحيط » من الحنفية : يستحب قراءتها في صبح يوم
هامش
( 1 ) سورة السجدة : 1 ، 2 .
( 2 ) سورة الإنسان : 1 .
( 3 ) لعله يشير إلى الحديث الذي أخرجه أبو داود ( 1411 ) في الصلاة ، باب : في الرجل يسمع السجدة وهو راكب وفي غير الصلاة ، وابن خزيمة في « صحيحه » ( 556 ) ، والحاكم في « المستدرك » ( 798 ) إلا أنه فيه أن قرأ عام الفتح سجدة ، ولم أقف على رواية صلاة الظهر هذه .