أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ
« 1 » ، وقد علم اللّه تعالى أنه لا يشرك قط ، ولكنه خرج هذا الكلام على سبيل التقدير والفرض ، وقال تعالى :
وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الْأَقاوِيلِ ( 44 ) لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ( 45 ) ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِينَ
« 2 » وقال في الملائكة :
وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلهٌ مِنْ دُونِهِ فَذلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ
« 3 » مع أنه تعالى أخبر عنهم بأنهم
لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ
« 4 » وبأنهم
يَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ
« 5 » ، فكل ذلك خرج على سبيل الفرض والتقدير . وإذا نزلت هذه الآية على أن اللّه تعالى لما أوجب على جميع الأنبياء أن يؤمنوا بمحمد - صلى اللّه عليه وسلم - لو كانوا في الأحياء ، وأنهم لو تركوا ذلك لكانوا في زمرة الفاسقين ، فلأن يكون الإيمان بمحمد - صلى اللّه عليه وسلم - واجبا على أممهم من باب أولى . فكان صرف هذا الميثاق إلى الأنبياء أقوى في تحصيل المقصود .
وقال السبكي في هذه الآية : إنه - صلى اللّه عليه وسلم - على تقدير مجيئهم في زمانه يكون مرسلا إليهم . فتكون نبوته ورسالته عامة لجميع الخلق ، من زمن آدم إلى يوم القيامة ، وتكون الأنبياء وأممهم كلهم من أمته ، ويكون قوله - صلى اللّه عليه وسلم - :
« وبعثت إلى الناس كافة » لا يختص به الناس في زمانه إلى يوم القيامة ، بل يتناول من قبلهم أيضا ، وإنما أخذ له المواثيق على الأنبياء ليعلموا أنه المتقدم عليهم ، وأنه نبيهم ورسولهم . وفي أخذ المواثيق - وهي في معنى الاستحلاف ، ولذلك دخلت « لام » القسم في
لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ
« 6 » لطيفة : وهي كأنها أيمان البيعة التي تؤخذ للخلفاء ، ولعل أيمان الخلفاء أخذت من هنا .
فانظر إلى هذا التعظيم العظيم للنبي - صلى اللّه عليه وسلم - من ربه تعالى ، فإذا عرف
هامش
( 1 ) سورة الزمر : 65 .
( 2 ) سورة الحاقة : 44 - 46 .
( 3 ) سورة الأنبياء : 29 .
( 4 ) سورة الأنبياء : 27 .
( 5 ) سورة النحل : 50 .
( 6 ) سورة آل عمران : 81 .