فقالت : أنا أول هذه الأمة سألت رسول اللّه - صلى اللّه عليه وسلم - عن هذا فقلت : يا رسول اللّه ، هل رأيت ربك ؟ فقال : لا ، إنما رأيت جبريل منهبطا .
نعم ، احتجاج عائشة - رضى اللّه عنها - بالآية ، خالفها فيه ابن عباس . فأخرج الترمذي من طريق الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس قال : ( رأى محمد ربه ، فقلت : أليس يقول اللّه :
لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ
« 1 » قال : ويحك ، ذاك إذا تجلى بنوره الذي هو نوره ، وقد رأى ربه مرتين ) « 2 » . وقال القرطبي :
« الأبصار » في الآية جمع محلى بالألف واللام ، فيقبل التخصيص ، وقد ثبت دليل ذلك سمعا في قوله تعالى :
كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ
« 3 » فيكون المراد : الكفار ، بدليل قوله في الآية الأخرى :
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ ( 22 ) إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ
« 4 » ، وإذا جازت في الآخرة جازت في الدنيا لتساوى الوقتين بالنسبة إلى المرئى ، انتهى وهو استدلال جيد .
وقال القاضي عياض : رؤية اللّه تعالى جائزة عقلا ، وليس في العقل ما يحيلها ، والدليل على جوازها : سؤال موسى - عليه السّلام - لها ، ثم قال : وليس في الشرع دليل قاطع على استحالتها ولا امتناعها ، إذ كل موجود فرؤيته جائزة غير مستحيلة ، ولا حجة لمن استدل على منعها بقوله تعالى :
لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ
« 5 » لاختلاف التأويلات في الآية « 6 » ، انتهى .
وقد روى ابن أبي حاتم بسنده عن إسماعيل بن علية في تأويل هذه الآية قال : هذا في الدنيا . وقال آخرون : لا تدركه الأبصار ، أي جميعها ،
هامش
( 1 ) سورة الأنعام : 103 .
( 2 ) ضعيف : أخرجه الترمذي ( 3279 ) في التفسير ، باب : ومن سورة النجم ، والحديث ضعفه الشيخ الألبانى في « ضعيف سنن الترمذي » .
( 3 ) سورة المطففين : 15 .
( 4 ) سورة القيامة : 22 ، 23 .
( 5 ) سورة الأنعام : 103 .
( 6 ) قلت : وأين دخل العقل في هذا الموضوع ، ثم ثانيا : ما هو الدليل الذي اعتمد عليه في هذا الفهم ! .