غير طهارة ، حتى كان الأعمش إذا كان على غيرها تيمم . ولا شك أن حرمته - صلى اللّه عليه وسلم - وتعظيمه وتوقيره بعد مماته وعند ذكره ، وذكر حديثه وسماع اسمه وسيرته كما كان في حياته واللّه أعلم .
ومنها : أنه يكره لقارئ حديثه أن يقوم لأحد ،
قال ابن الحاج في « المدخل » : لأنه قلة أدب مع النبيّ - صلى اللّه عليه وسلم - وقلة احترام وعدم مبالاة أن يقطع حديثه لأجل غيره ، فكيف لبدعة ، وقد كان السلف لا يقطعون حديثه ولا يتحركون وإن أصابهم الضر في أبدانهم ويتحملون المشقة التي تنزل بهم إذ ذاك احتراما لحديث نبيهم - صلى اللّه عليه وسلم - .
وحسبك ما وقع لمالك - رحمه اللّه - في لسع العقرب سبع عشرة مرة ، وهو لم يتحرك ، وتحمله للسعها توقيرا لجناب حديثه - صلى اللّه عليه وسلم - أن يكون يقرأ وهو يتحرك لضر أصابه ، مع أنه معذور فيما وقع ، فكيف بالحركة والقيام إذ ذاك لا لضرورة بل للبدعة ، لا سيما إذا انضاف إلى ذلك ما لا ينبغي من الكلام المعتاد . انتهى ملخصا .
ومنها أن قراء حديثه لا تزال وجوههم نضرة ،
وأن قراء حديثه اختصوا بالتلقيب بالحفاظ ، وأمراء المؤمنين من بين سائر العلماء .
ومنها : أنه تثبت الصحبة لمن اجتمع به - صلى اللّه عليه وسلم - لحظة ،
بخلاف التابعي مع الصحابي ، فلا تثبت إلا بطول الاجتماع معه على الصحيح عند أهل الأصول ، والفرق عظم منصب النبوة ونورها ، فبمجرد ما يقع بصره على الأعرابي الجلف ينطق بالحكمة .
ومنها : أن أصحابه كلهم عدول ،
لظواهر الكتاب والسنة ، فلا يبحث عن عدالة أحد منهم ، كما يبحث عن سائر الرواة . قال اللّه تعالى خطابا للموجودين حينئذ
وَكَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً
« 1 » أي عدولا ، وقال - صلى اللّه عليه وسلم - : « لا تسبوا أصحابي ، فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد
هامش
( 1 ) سورة البقرة : 143 .