وزالت ، ونجاتها من عالم ظلمات الكفر وقيود الهيئات المادية الظلمانية ، وبالتالي الخروج من الشرك إلى الإيمان ( الأسفار ، الطبعة الحجرية ، ج 1 ، ص 131 ) .
الاختيار :
ويقابله الإجبار ، وهو عبارة عن الإرادة الخاصة - الجبر والاختيار ، الإرادة ( التفسير الكبير ، ص 300 - 302 ، 371 ) .
الإدراك :
يمتلك الإنسان قوى وحواس يتمكن من خلالها من الاطلاع والعلم بالموجودات والأشياء المحيطة به . ويطلق على ما يحصل عليه الإنسان من خلال الحواس الظاهرة مشاهدة ، وما يحصل عن طريق الحواس الباطنة وجدان .
الإدراك هو اللقاء والوصول ، فالقوة العاقلة إذا وصلت إلى ماهية المعقول وحصلت ، كان ذلك إدراكا لها من هذه الجهة ، فالمعنى المقصود منه في الحكمة مطابق للمعنى اللغوي ( الأسفار ، ج 1 ، السفر الرابع ، ص 43 ) .
بناء على ذلك ، يتلاءم معنى الإدراك من الناحية الفلسفية مع معناه اللغوي . ثم إن اللقاء والوصول الحقيقي والإدراك هو الإدراك العلمي .
الإدراك والعلم واحد ، ويطلق على أقسام الإدراك من التعقل ، التخيل والإحساس ( التفسير الكبير ، ص 300 ، 371 ) .
في أنواع الإدراكات :
" اعلم أن أنواع الإدراك أربعة : إحساس وتخيل ، وتوهم ، وتعقل ، فالإحساس بالشيء الموجود في المادة الحاضرة عند المدرك على هيئات مخصوصة به محسوسة معه ، من الأين والمتى والوضع والكيف والكم وغير ذلك ، وبعض هذه الصفات ( الرسائل ، والأسفار ، ج 1 ، السفر الرابع ، ص 205 ) . لا ينفك ذلك الشيء عن أمثالها في الوجود الخارجي ، ولا يشاركه فيها غيره ، لكن ما به الإحساس والمحسوس بالذات ، والحاضر بالذات عند المدرك ، هو صورة ذلك الشيء لا نفسه ، وذلك لأنه ما لم يحدث في الحاس أثر من المحسوسات ، فهو عند كونه حاسا بالفعل ، وكونه حاسا بالقوة ، على مرتبة واحدة ، ويجب إذا حدث فيه أثر من المحسوس أن يكون مناسبا له ؛ لأنه إن كان غير مناسب لماهيته لم يكن حصوله إحساسا به ، فيجب أن يكون الحاصل في الحس صورته متجردة عن مادته ، لكن الحس لا يجرد هذه الصورة تجريدا تاما ، والتخيل أيضا إدراك لذلك الشيء مع الهيئات المذكورة ؛ لأن المتخيّل لا يتخيل إلا ما أحس به ، ولكن في حالة حضور مادته وعدمها .
والتوهم إدراك لمعنى غير محسوس ، بل معقول ، لكن لا يتصوره كليا ، بل مضافا إلى جزئي محسوس ، ولا يشاركه غيره لأجل تلك الإضافة إلى الأمر الشخصي .