حجاب الزجاجة المحمدية ، ومن خلاله يعلم نور مصباح الحق ( تعالى ) . قال البعض : المشكاة هي الصدر ، والزجاجة القلب ، والمصباح الروح .
المصباح :
المصباح يعني القنديل ، وقد ذكرت هذه الكلمة في آية النور ، وتناول صدر المتألهين في تفسير آية النور مسألة المصباح ( تفسير آية النور ، ص 354 ) . واعتبر أن المصباح نور يتجلى لجميع الحقائق الإمكانية ، وأما المشكاة فهي الماهيات السفلية ، والزجاجة الماهيات العلوية ، والزيت هو النفس الرحماني ؛ أي الوجود المنبسط من الحق على الخلق ، والشجرة المباركة عبارة عن الوجود والنور الفائض منه على المركبات بناء على استعداداتها .
خلاصة بحثه : إن نور الوجود الفائض من نور الأنوار على الممكنات ؛ كالمصباح المشتعل في زجاجة حقائق الأرواح العالية والجواهر النورية العقلية ، فتتنور بها مشكاة الجواهر السفلية ، ثم إن اشتعال هذا المصباح يكون من خلال زيت النفس الرحماني المنبسط على مراتب الموجودات . والوجود والنور يفاضان على الأشياء وإن لم تصلها نار الفيض الأقدس والمقدس ، والنور المشعشع من الشجرة عبارة عن الفيض المقدس غير المختص بشرق الأحدية فقط ، وهذا النور المتجلي على حقائق الأشياء هو الذي يقال له : نور على نور . . .
قيل : المصباح هو الروح ، وقيل : هو كلام الله ( تعالى ) ( م . ن . ص 144 ) .
المصورة : -
القوة المصورة ( 3 ) . ( المبدأ والمعاد ، 350 ) .
المضاف :
المضاف واحد من المقولات التسع العرضية . قد يراد من الإضافة تارة نفس الإضافة ، وقد يريدون منها أمرا " عرضت له الإضافة " ، وقد يريدون منها تارة ثالثة مجموع الأمرين كما يحصل في الكلي ؛ حيث قد يراد منه نفس المفهوم المشترك ، وقد يراد منه " ما عرضت له الكلية " ، وقد يريدون منه مجموع الأمرين .
أما المضاف بالاعتبار الثاني " ما عرضت له الإضافة " خارج عن هدفنا ، ويتركز البحث على المضاف بالاعتبار الأول أي مقولة الإضافة ، وقد عرفوها بأنها " ماهية معقولة بالقياس إلى غيرها " ، وذلك أعم من كونها في الذهن أو الخارج . يعتقد صدر المتألهين أنه لا يمكن إيجاد تعريف حدي للمضاف . والمضاف عنده عبارة عن نفس الإضافة المكررة التي يجب أن يكون لها طرفان متكافئان ومتلازمان خارجا وذهنا ، قوة وفعلا ؛ بحيث تنعكس هذه المسألة على الطرفين ، فيكون كل واحد منهما مضافا ومضافا إليه ؛ كالنسبة بين الأب والابن .
يعتقد صدر المتألهين أن نفس الإضافة أيضا يجب أن يكون لها وجود بطرفيها ، إلا أنه وجود ضعيف قائم بالمضافات ( الأسفار ، ج 1 ، السفر الثاني ، ص 190 ) .