في الفرفيون ، وأما إن كانت عرضا فذلك مثلا كالحرارة والبرودة .
الثاني : القوة التي تصدر عنها أفعال مختلفة من غير أن يكون لها شعور بها ، فذلك هو القوى النباتية .
الثالث : القوة التي يصدر عنها فعل واحد على سنة واحدة مع الشعور بذلك الفعل ، وتلك هي النفس الفلكية .
الرابع : القوة التي يصدر عنها أفعال مختلفة مع الشعور بتلك الأفعال ، وتلك هي القدرة الموجودة في الحيوانات الأرضية ، فهذه أقسام القوة " .
القوة الخيالية :
وضحنا تحت عنوان كلمة الخيال عقيدة صدر المتألهين ؛ حيث يعتقد أن القوة الخيالية للإنسان منفصلة الوجود عنه ، يقول : " هو جوهر منفصل الوجود ذاتا وفعلا عن هذا البدن المحسوس " ، أما عند تلاشي البدن وزواله فهذه القوة تبقى ، وتقوم بتصور وإدراك البدن بعد زواله ؛ حيث يطلقون على هذا العمل : الإنسان المقداري ، وقد حل صدر المتألهين عن طريق القوة الخيالية الكثير من الإشكالات في مسألة حشر الأجساد ( المشاعر ، ص 134 - 147 ، والرسالة العرشية ، ص 147 ) .
القوة القدسية :
يعتقد صدر المتألهين في مسألة القوة القدسية أنه كلما وصل الإنسان إلى مرتبة الكمال فإن المسائل البديهية ، والأوليات ، والنظريات ، والعلوم المكتسبة ، لا تختلف عنده ؛ حيث تفاض جميعها من العالم العلوي على النفوس المستعدة ، هذا في وقت يتلقى الأشخاص العاديون العلوم النظرية عن طريق الكسب ، بينما أصحاب النفوس القدسية يتلقون علومهم من عالم القوى من خلال معلم شديد القوى ، ثم إن فعل هذا المعلم في النفوس في غاية الخفاء ، وقد يخرج من الباطن إلى الظاهر فيكون العلم علما ماهويا ( الأسفار ، ج 3 ، السفر الأول ، ص 384 ، 396 ) .
وبشكل عام ، تختلف النفوس في استعداداتها لإدراك الأشياء ، وذلك حسب اختلافها في الصفاء والكدورة والقوة والضعف وشدة ونقصان نورانية النفس التي تهبط عليها الأنوار من العقول المجردة .
قال صدر المتألهين : " ثم لما كانت الدرجات متفاوتة والقلوب مختلفة صفاء وكدورة وقوة وضعفا في الذكاء ، وكثرة وقلة في الحدس ، فلا يبعد في الطرف الأعلى وجود نفس عالية شديدة قوية الاستنارة من نور الملكوت سريعة قبول الإفاضة من منبع الخير والرحموت ، فمثل هذا الإنسان يدرك لشدة استعداده أكثر الحقائق في أسرع زمان فيحيط علما بحقائق الأشياء من غير طلب منه وشوق ، بل ذهنه الثاقب يسبق إلى النتائج من غير مزاولة لحدودها الوسطى ، وكذلك من تلك النتائج إلى أخرى حتى يحيط بغايات المطالب