الإنسانية هو أبوها القدسي ومثالها العقلي المسمى بلسان الشرع جبرئيل وروح القدس ، وفي كثير من الآيات القرآنية تصريح بأن هذه المعارف في الناس وفي الأنبياء ( ع ) يحصل بتعليم الملك وإلهامه وكيفية وساطة هذا الملك المقرب العقلاني في استكمالاتنا العلمية أن المتخيلات المحسوسة ؛ إذ حصل في قوة خيالنا يحصل منها من جهة المشاركات والمباينات المعاني الكلية ولكنها في أوائل الأمر مبهمة الوجود ضعيفة الكون فإذا أكمل استعداد النفس وتأكد صلاحيتها بواسطة التصفية والطهارة أشرق نور العقل الفعال عليها فيجعل النفس عقلا بالفعل ويجعل مدركاتها ومتخيلاتها معقولات بالفعل ، وفعل العقل الفعال في النفس وصورها المتخيلة الواقعة عندها كفعل الشمس في العين الصحيحة .
وقال أيضا : " ومرتبته في الأشياء المفارقة الذوات التي ذكرت بعد السبب الأول هي المرتبة العاشرة عند جمهور الحكماء . . . "
العقل النظري :
المقصود من العقل النظري هو النفس . يمتلك العقل النظري مراتب متعددة تبدأ من الهيولى لتنتهي بالتجرد الكامل . يقول صدر المتألهين في الشواهد الربوبية :
" الإشراق التاسع : في أولى مراتب العقل النظري
وهي ما يكون للنفس بحسب أصل الفطرة حين استعدادها لجميع المعقولات لخلوها عن كل صورة .
ولهذا يقال لها : العقل الهيولاني ؛ إذ لها في هذه المرتبة وجود عقلي بالقوة ، كما إن للهيولي الأولى وجودا حسيا بالقوة ، فجوهرية النفس في أول الكون ؛ كجوهرية الهيولى ضعيفة شبيهة بالعرضية ، بل أضعف منها ؛ لأنها قوة محضة .
حكمة عرشية :
ولعلك تقول : هي عالمة بذاتها وبقواها علما فطريا غير مكتسب ، فكيف يكون في أصل الفطرة قوة محضة ؟
فاسمع : إن فطرة الإنسان غير فطرة الحيوان بوجه ، فآخر فطرة الحيوان أول فطرة الإنسان لاختلاف الفطر والنشآت وكلامنا في مبدأ نشوء الإنسان بما هو إنسان ؛ أي جوهر ناطق فله قوة وجود تخصه ، وكمالية بحسبه ولعلمه أيضا قوة وكمالية ، فعلمه بذاته وبالأشياء عين وجود ذاته ووجود الأشياء لذاته ؛ لأن وجوده وجود عقلي ، والحاصل للأمر العقلي لا يكون إلا أمرا عقليا ، فمتى كان وجوده بالقوة كان معقوله أيضا بالقوة ، فعلمه بذاته وبما هو حاصل لذاته في ابتداء النشأة قوة علم بالذات وبالغير ، وكلما كانت القوة العاقلة أشد فعلية كانت معقولاتها أشد تحصلا وأقوى وجودا ، وكلما كانت أضعف تجوهرا كانت هي أضعف وأخفى ، وكما إن النفس ما دامت حاسة تكون مدركاتها أمورا محسوسة ،