الصفات الانضمامية :
الصفات الانضمامية هي التي لها صورة في الخارج ؛ كالبياض والسواد ، ويقابلها الصفات الانتزاعية التي لا يكون لها في الخارج ما بإزائها . يقول صدر المتألهين :
" إن من الصفات ما لها وجود في الذهن والعين جميعا سواء كان وجوده انضماميا ؛ كالبياض وهو ما يكون لها صورة في الأعيان ، أو انتزاعيا ؛ كالعمى بمعنى أن يكون وجود الموصوف في الخارج ؛ بحيث يفهم منه تلك الصفة ، وصورة كل شيء عندنا نحو وجوده الخاص به ، ومن الصفات ما ليس لها وجود عيني ، إنما وجودها العيني هو أنها حال ذهني لموجود ذهني ؛ كالنوعية للإنسان والجزئية للأشخاص " ( الأسفار ، ج 1 ، السفر الأول ، ص 334 ) .
وبشكل عام ، يعتقد صدر المتألهين أنه لا يوجد ؛ أي صفة من الصفات عارية عن الوجود ، حتى القوى والاستعدادات والصفات الانضمامية والانتزاعية وغيرها ، إلا أن الاختلاف في نوع وجودها . وفي بعض الأشياء يكون نصيب الصفة من الوجود أكبر من نصيب الموصوف منه كما في اتصاف الهيولى الأولى بالصورة الجسمية والنوعية ؛ حيث يكون وجود الصفة أقوى من وجود الموصوف ؛ أي الهيولى ، وهكذا اتصاف كل مادة بالصورة ( الأسفار ، ج 1 ، السفر الثالث ، ص 122 ) .
الصفات الثبوتية :
" الصفات إما محسوسة وإما معقولة ، وكل منهما إما عين الموصوف ، أو غيره فهذه أربعة : الأول كالمتصل للجسم ، والثاني كالأسود له ، والثالث كالعالم للعقل ، والرابع كالعالم للإنسان البشري . فنقول : صفات الباري ليست من قبيل المحسوسات ؛ إذ هو أجلّ من أن يناله حس فما أضل المجسمة والمشبهة ، ولا من قبيل الصفات الزائدة لازمة كانت ، كما يقول الأشاعرة ، أو مفارقة كما يقول الكلامية ، تعالى عن أوهام الجاهلين المضلين علوا كبيرا ؛ إذ لو كان كذلك يلزم أن يكون عارية في مرتبة ذاته بذاته عما هو صفة الكمال ؛ كالعلم والقدرة والحياة وغيرها ، فيكون تجمله بغير ذاته فيكون للغير تأثير في كماله وتمامه ويؤدي إلى الدور المستحيل ، فيلزم أن يكون ذاته أكمل من ذاته . . . ليست في ذاته لكونه مبدأ سلسلة الخيرات الوجودية والإضافات النورية شيء بالقوة أصلا . ولا في ذاته جهة إمكانية ، بل كله وجود بلا عدم وكمال بلا نقص وفعل بلا قوة ، ووجوب بلا إمكان ، وخير بلا شر ؛ لأنه غير متناهي الشدة الوجودية أبى ذاته عن القصور والانفعال فصفاته الجمالية كلها عين ذاته ، فهي كلها واجبة الوجود من غير لزوم تعدد الواجب " .
الصفات السلبية :
قال صدر المتألهين في مفاتيح الغيب : ( مفاتيح الغيب ، ص 253 )