الاتصاف .
وفي قسمة أخرى الموصوف إما أنه يملك ذاتا مستقرة بالفعل أو لا يمتلك ، وفي الشق الأول إما أنها صفة يلحق بها ما هو خارج عنها من باب لحوق العارض اللازم أو العارض المفارق ، أو أنه لا يلحق بها ما هو خارج عنها بل هو جزء من قوامها .
وبناء على الشق الثاني تكون الصفات ذاتا غير مستقرة بالفعل ، فهي إما صفة تلحق بها لأجل تقرر ذات الموصوف ، سواء كانت جزء من معنى ذات الموصوف ، أم لم تكن أو كانت الصفة من الأمور التي لا تتقرر ذات الموصوف بها ، بل لحوقها به كلحوق أمر بعد تقرره ؛ حيث يكون اللحوق بالتبع ، ومثال الأول وجود وعروض البياض على الجسم والضحك للإنسان .
ومثال الثاني وجود النفس للحيوان ، ومثال الثالث وجود الصور الطبيعية للجسم المطلق ، ومثال الرابع وجود الصورة للهيولي ، ومثال الخامس التحيز للهيولي ( الأسفار ، ج 1 ، السفر الثالث ، ص 118 - 125 ) .
وبشكل عام ، الصفة إما إيجابية ثبوتية ، وإما سلبية قدسية وقد عبر الكتاب عن هاتين بقوله :
تَبارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ
، فصفة الجلال ما جلّت ذاته عن مشابهة الغير ، وصفة الإكرام ما تكرمت ذاته بها وتجملت .
والأولى سلب النقائص والأعدام . وجميعها يرجع إلى سلب واحد هو سلب الإمكان عنه ( تعالى ) . والثانية تنقسم إلى حقيقة ؛ كالعلم والحياة ، وإضافية ؛ كالخالقية والرازقية والتقدم والعلية . وجميع الحقائق ترجع إلى وجوب الوجود ؛ أعني الوجود المتأكد وجميع الإضافات ترجع إلى إضافة واحدة هي إضافة القيومية .
يقول صدر المتألهين في الشواهد الربوبية حول عينية الصفات مع الذات :
" الإشراق الثالث : في صفاته ( تعالى )
صفات الواجب ( جل اسمه ) ليست زائدة على ذاته ، كما يقول الأشاعرة الصفاتيون ، ولا منفية عنه ، كما يقول المعتزلة المعطلون النافون لصفاته المثبتون لآثارها تعالى ذاته عن التشبيه والتعطيل جميعا ، وعن الغلو في حقه والتقصير . بل وجوده الذي هو ذاته هو بعينه مظهر جميع صفاته الكمالية من غير لزوم كثرة وانفعال وقبول وفعل ، والفرق بين ذاته وصفاته ؛ كالفرق بين الوجود والماهية في ذوات الماهيات ، إلا أن الواجب لا ماهية له ؛ لأنه صرف الوجود وإنيته انبجست منه الإنيات كلها ، فكما أن الوجود موجود في نفسه من حيث نفسه ، والماهية ليست موجودة في نفسها من حيث نفسها بل من حيث الوجود ، فكذلك صفات الحق وأسماؤه موجودات لا في أنفسها من حيث الحقيقة الأحدية " ( الشواهد الربوبية ، ص 38 ) .