يحمل على المجموع الذي هو الحيوان ، الجسم النامي وكذا يحمل على الإنسان ، الحيوان . . .
إذا تقرر هذا فنقول : إن العرفاء قد اصطلحوا في إطلاق الوجود المطلق والوجود المقيد على غير ما اشتهر بين أهل النظر ، فإن الوجود المطلق عند العرفاء عبارة عما لا يكون محصورا في أمر معين محدود بحد خاص ، والوجود المقيد بخلافه . . . وكما أن الوجود حقيقة واحدة سارية في جميع الموجودات على التفاوت والتشكيك بالكمال والنقص ، فكذا صفاته الحقيقية التي هي العلم والقدرة والإرادة والحياة سارية في الكل سريان الوجود على وجه يعلمه الراسخون ، فجميع الموجودات حتى الجمادات حية عالمة ناطقة بالتسبيح . . . " ( الأسفار ، ج 1 ، السفر الثالث ، ص 110 - 120 ) .
التوحيد الخاص :
يعتقد صدر المتألهين أن التوحيد الخاص هو مرتبة حق اليقين ، والوصول إلى مقام أن " لا مؤثر في الوجود إلا الله " ، وأن الوجود حقيقة واحدة لا يؤثر فيها إلا الله ( تعالى ) . ثم إن الماهيات الإمكانية وجودها ليس حقيقيا ، لا بل وجودها بانطباع نور الوجود ، وليست هي الظاهرة في جميع المظاهر والماهيات ، أو المشهودة في كافة الشؤونات ؛ حيث إن هذه الحالات هي للوجود فقط . . . ثم إن التعدد والتكثر والتكرار في مظاهر الوجود ، وليس في ذاته ( الأسفار ، ج 2 ، السفر الأول ، ص 3380 ) .
التهور :
- الشجاعة .