هناك أن تحمل أشكالا متناقضة ومتضادة ومتقابلة ، يعتقد صدر المتألهين بأن الصور الخيالية منفصلة الوجود عن عالم المادة ؛ حيث إن موطنها عالم الخيال - الخيال ( الأسفار ، ج 3 ، ص 360 ) .
التداخل :
التداخل أي تشابك الأجزاء فيما بينها ، وفي الاصطلاح الفلسفي التداخل عبارة عن نفوذ ودخول الأشياء والأجزاء في بعضها البعض ؛ حيث تتحد في الوضع والحجم من دون أن يضاف شيء إلى المدخول فيه . وهذا شيء محال ؛ لأنه يلزم منه أن يقع كامل العالم الجسماني في جزء واحد ، وبالتالي عدم وجود أي جسم - الجوهر الفرد ( الأسفار ، ج 2 ، السفر الثاني ، ص 30 - 31 ، 56 ) .
التذكر :
من الأبحاث المتنازع فيها بين الفلاسفة هو : هل أن التعلم عبارة عن تذكر أو تعليم ؟
وهنا نلاحظ الأشخاص القائلين بأن الروح جسمانية الحدوث ، يعتقدون بأن النفس قبل تعلقها بالبدن كانت على اطلاع على مجموعة من المعلومات ، ثم نسيت هذه المعلومات بعد تعلقها هذا ، ثم إنها تتذكر هذه المعلومات بالتدريج . هذا المعنى الذي ذكرناه هو مفاد قصيدة ابن سينا العينية ، أما صدر المتألهين القائل بكون الروح جسمانية الحدوث ، فإنه يعتبر هذا الرأي أقرب إلى الصواب ، ومع ذلك نشاهد بعض الاشتباه أو اللغط في سياق عباراته بحيث لا تؤدي هذا المعنى ( الأسفار ، ج 3 ، السفر الأول ، ص 490 ) .
التركيب الاتحادي :
التركيب الاتحادي هو نوع من التركيب تزول معه خصوصيات الأجزاء ؛ بحيث لا يبقى أي وجود مستقل للأجزاء ؛ كالتركيب بين الجنس والفصل ، أو المادة والصورة ، وعليه ، فالتركيب الاتحادي أعم من التركيب العقلي أو الخارجي .
يعتقد البعض بأن التركيب الاتحادي يتعلق فقط بالمركبات العقلية ، وهم يطلقون التركيب الاتحادي على الاتحاد بين المادة والصورة ، على أساس أنه يمكن في العقل فقط تحليلها إلى مادة وصورة ، وليس في الخارج ، ثم إن التركيب بين الماهية والوجود هو هذا النوع من الاتحاد .
يقول صدر المتألهين : " لعلك كنت مقروع السمع في طبقات العلوم ، أن كل متمايزين في الوجود أو العقل فتمايزهما وافتراقهما إما بتمام ماهيتهما من دون اشتراك ما جوهري بينهما ، أو بشيء من سنخ الماهية بعد اشتراك طبيعة ما جوهرية بينهما ، فالمشترك جنس ، والمعينات فصول ومحصلات لطبائع نوعية ، والتركيب تركيب اتحادي أو بأمور عرضية بعد اتفاقهما في تمام الحقيقة المشتركة ، والمتحصل أفراد شخصية أو صنفية ، والتركيب تركيب