يثبت به الزنا ثم ان اوقب قتل او رجم او القى من شاهق او احرق و للامام احراقه او قتله بغيره و ان كان بصغير او مجنون و لو لاط المجنون او الصغير بعاقل أدّبا و قتل العاقل و لو ادّعى العبد اكراه مولاه قبل و الّا قتل و لو لاط الذمى بمسلم قتل و ان لم يوقب و يقتل المفعول مع الايقاب و لو لم يوقب جلد مائة حرّاً كان او عبداً فاعلًا او مفعولًا و لو تكرّر الحدّ قتل في
شرح
عادل با خصوصياتى كه ذكر شد .
2 - حدّ لواط : اگر ايقاب حاصل شود يعنى مردى عورتش را در دُبُر مرد ديگر داخل كند بايد او را حدّ زنند و حدّش اينست كه يا كشته مىشود و يا سنگسار مىشود و يا از بالاى بلندى پرتاب مىشود و يا در آتش سوزانيده مىشود و اختيار در دست حاكم شرع است .
3 - اگر مفعول صغير يا مجنون باشد باز حدّ فاعل كشتن است .
4 - اگر مرد بالغى ، پسر بچه يا ديوانهاى را وادار كند كه با وى اين عمل را انجام دهند و مفعول واقع شود حكم اينست كه مفعول را بايد كشت و فاعل را بايد تأديب كرد .
5 - اگر مولائى با غلام خويش لواط كند و غلام مفعول گويد مولا او را مجبور كرده اين ادّعا از عبد پذيرفته مىشود و فاعل را بايد كشت ولى اگر عبد هم به اختيار خويش تمكين كرده و مفعول واقع شده بايد او را نيز بكشند .
6 - اگر كافر ذمّى با بچه مسلمانى لواط كند و آلت خويش را بر محلّ مخصوص طفل بمالد و لو داخل نكند كافر را بايد كشت .
7 - تا اينجا حكم فاعل روشن شد و امّا حكم مفعول اينست كه اگر ايقاب [ دخول ] به وى حاصل شده او نيز كشته مىشود .
8 - و اگر ايقاب حاصل نشده بلكه مجرد ماليدن آلت بوده حكم آنست كه صد تازيانه بايد زد چه بنده باشد چه آزاد ، چه فاعل و چه مفعول و اگر اين عمل سه