وقد قيل : إنّ قوله :
وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ
حال على تأويل « ولا تمنن مستكثرا » ومنه قول الزاجر : « يقصر يمشي ويطول باركا » معناه : يقصر ماشيا ويطول باركا .
فإن قيل : ما [ هو ] السبيل الّذي يهدي إليه في قوله :
إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ
؟
قلنا : روي عن أبي صالح ومجاهد والضحّاك والسدّي أنّ معناه : « هدي إلى مخرجه من الرحم » .
وروي عن الحسن أنّه قال :
هَدَيْناهُ
أي دلّلناه على سبيل الهدى وسبيل الضلالة .
وعن مجاهد من رواية أخرى : « الشقاء والسعادة » .
وعن قتادة / 90 / : « بيّن له ما أحلّ له وما حرّم عليه » .
فان قيل : كيف قال :
إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً
واللّه سبحانه تعالى عن الشكّ والريب ؟
قلنا : في « إمّا » وجهان :
أحدهما : التخيير لاحد الأمرين أي أريناه إمّا طريق الشكر وإمّا طريق الكفر وخلقنا [ ه ] إمّا لأن يؤمن وإمّا لأن يكفر « 1 » .
والثاني : أن يكون [ « إن » ] الّتي للشرط وصلت بها كسائر ما يفعل بها ذلك
و
هامش
( 1 ) وهذا الوجه مرفوض لمنافاته للأدلّة العقليّة ومحكمات الكتاب والسنّة ، والصواب أنّ الوصفين حال عن المفعول لا عن الفاعل أي حال عن الضمير في قوله « لمن هداه اللّه » أي بعد ما هديناه السبيل إمّا أن يكون شاكرا لنعمتنا فنزيده من فضلنا ، وإمّا أن يصبح كفورا لنعمتنا عليه ومختارا للضلالة على الهدى بسوء إرادته وعزيمته فنجزيه جزاء كافري النعم ومختاري السيّئات على الحسنات والغيّ على الرشد .
والحاصل أنّ الآية الكريمة في مقام بيان أنّ هدايته تعالى بنصب الأدلّة والبراهين وتمكين البشر من فهمها واتّباعها - ليست ملازمة لأن يهتدي بها جميع أفراد الإنسان بل هدايتنا إنّما هو إحسان ولطف منّي وقطع لمعاذير العباد إن أعرضوا عنها ، أمّا الاهتداء بهدايتنا وعدم الاهتداء فراجع إلى حسن اختيار العباد أو سوء اختيارهم .