و فى كلمات الأوائل تصريحات و تنبيهات عليه . فلقد قال معلم الفلاسفة اليونانية « 1 » فى كتابه المعروف بكتاب اثولوجيا معناه معرفة الربوبية « 2 » : « إنه لا يمكن أن يكون جرم من الأجرام ثابتاً قائماً مبسوطاً كان أو مركباً إذا كانت القوة النفسانية غيرموجودة فيه و ذلك أنّ من طبيعة الجرم السيلان و الفناء ، فلو كان العالم كلّه جرماً لا نفس فيه و لا حياة لبادت الأشياء و هلكت » ، هذه عبارته ، و هى ناصّة على أنّ الطبيعة الجسمانية عنده جوهر سيال « 3 » و أنّ الأجسام كلها بائدة زائلة فى ذاتها و الأرواح العقلية باقية كما أشرنا إليه .
و قال فى موضع آخر منه : « إن كانت النفس جرماً من الأجرام أو من حيّز الأجسام « 4 » ( الأجرام خ ل ) لكانت متقضية سيالة لامحالة ، لأنها تسيل سيلاناً تصيّر الأشياء كلها إلى الهيولى فإذا ردّت الاشياء كلها إلى الهيولى و لم يكن للهيولى صورة تصورها و هى علتها بطل الكون فبطل العالم إذا كان جرماً محضاً و هذا محال » « 5 » انتهى . و هذا أيضاً صريح فى تجدد الأجسام كلها ، و فيه إشارة إلى ما مر سابقا من أنّ الهيولى شأنه العدم فكلما فاضت عليها صورة من المبدء انعدمت فيها ثم أقامها بايراد البدل « 6 » .
و مما يدل على ذلك رأى زينون الأكبر « 7 » و هو من أعاظم الفلاسفة الإلهيّين .
هامش
( 1 ) . گفتيم اثولوجيا طبق تحقيقات انجام شده از افلوطين است نه ارسطو .
( 2 ) . اثولوجيا معرّب تئولوژى است ، تئولوژى يعنى خداشناسى يا معرفة الربوبيه .
( 3 ) . سيلان در اينجا به معنى از هم گسيختگى است و به حركت جوهرى مربوط نيست .
( 4 ) . « خير الاجسام » غلط است ، حيّز الاجسام يا حيّز الاجرام است .
( 5 ) . مقصود معلوم است يعنى اگر نفسى نباشد تمام اشياء متفرق و متشتت مىشود . نظام عالم كه برقرار است به اين سبب است كه يك قوهء مدبر يا نفس كه در ذات خودش باقى است آن را تدبير مىكند .
( 6 ) . به اين مقدار هم نمىشود از كلام او استفاده كرد .
( 7 ) . دو زنون داريم . زنون اكبر يا زنون اليائى از قدماى فلاسفه است و دورهاش بر ارسطو مقدم است .