تسميتها بالمشخص ، فإنّ التشخّص بنحو من الوجود إذ هو المتشخص بذاته و تلك اللوازم منبعثة عنه انبعاث الضوء من المضىء و الحرارة من الحار و النار .
فإذا تقرّر هذا فنقول : كلّ شخص جسمانى يتبدل عليه هذه المشخصات كلًا أو بعضاً كالزمان و الكم و الوضع و الأين و غيرها ، فتبدلها تابع لتبدّل الوجود المستلزم إياها بل عينه بوجه ، فإنّ وجود كل طبيعة جسمانية يحمل عليه بالذات أنه الجوهر المتصل المتكمم الوضعى المتحيّز الزمانى لذاته ، فتبدل المقادير و الألوان و الأوضاع يوجب تبدل الوجود الشخصى الجوهرى الجسمانى ، و هذا هو الحركة فى الجوهر إذ وجود الجوهر جوهر كما أنّ وجود العرض عرض .
تنبيه تمثيلى
إنّ كل جوهر جسمانى له طبيعة سيالة متجددة ، و له أيضاً أمر ثابت مستمر باق نسبته إليها نسبة الروح إلى الجسد « 1 » و هذا كما أنّ الروح الانسانى لتجرده باق و طبيعة البدن أبداً فى التحلل و الذوبان و السّيلان و إنما هو متجدد الذات الباقية بورود الأمثال على الاتصال « 2 » ، و الخلق لفى غفلة عن هذا « 3 » بل هم فى لبس من خلق من جديد « 4 » ، و كذلك حال الصور الطبيعية للأشياء ، فإنها متجددة من حيث وجودها المادى الوضعى الزمانى و لها كون تدريجى غيرمستقر بالذات و من حيث « 5 » وجودها العقلى و صورتها المفارقة الأفلاطونية باقية أزلًا و أبداً فى علم اللَّه تعالى ، و لست أقول إنها باقية ببقاء أنفسها بل ببقاء اللَّه تعالى لا بابقاء اللَّه تعالى إياها « 6 » ، و بين المعنيين فرقان كما سيأتى .
هامش
( 1 ) . مقصود از آن امر ثابت ، همان مثال افلاطونى آن است .
( 2 ) . باقى است به معناى اينكه مثلش [ باقى است ] آن هم به نحو اتصال نه انفصال ، يعنى چون حركت است مجموعاً وجود واحد ممتد را تشكيل مىدهد .
( 3 ) . خلق از اين حدوث دائمى و فناى دائمى غافلند كه اشاره به آيهء 97 سورهء انبياء دارد .
( 4 ) . بلكه مردم در اشتباهند از خلق جديدى كه دائماً پيدا مىكنند ، يعنى مردم از نظر بدنى دائماً در حال خلق جديد هستند .
( 5 ) . اما از آن حيث ديگر ، آنها روح مجرد ندارند و چون روح مجرد ندارند آن جنبهء ثابتشان همان مثال افلاطونىشان است .
( 6 ) . حرفى است كه مرحوم آخوند هميشه دارد ، گاهى به اين تعبير مىگويد كه اين عقول مجرده از صقع ربوبى هستند . در واقع باز هم يك نوع تشبيه و تمثيل است . مىخواهد بگويد در آنها جنبهء وجوب بر جنبهء امكان غلبه دارد به طورى كه آنها را ديگر جزء خلق نمىشود شمرد ، جزء شئون حق و صفات حق بايد شمرد . اما اين در عين حال فقط يك تعبير است ؛ نه ، آنها هم به يك اعتبار جزء مخلوقات هستند ؛ يعنى به اعتبار آنچه كه ما مىگوييم ، جزء مخلوقاتاند ؛ ولى به اصطلاح اينها كه خلق را در مورد امور تدريجى به كار مىبرند ، جزء عالم امرند نه عالم خلق .