الشخص هاهنا فإنّ كلا منهما متصل واحد زمانى ، و المتصل الواحد له وجود واحد ، و الوجود عين الهوية الشخصية عندنا و عند غيرنا ممن له قدم راسخ فى الحكمة « 1 » ، ولو لم يكن الحركة متصلة واحدة « 2 » كان الحكم بأنّ السواد فى اشتداده غير باق حقاً « 3 » ، و كذا فى الصورة الجوهرية عند استكمالها و ليس الأمر كذلك « 4 » ، و السر فيه ما مرّ من أنّ الوجود الخاص لكل شىء هو الأصل « 5 » ، و هو متعين بذاته و قد يكون ذامقامات و درجات بهويته و وحدته « 6 » و له بحسب كل مقام و درجة صفات ذاتية كلية « 7 » ، و اتفقت له مع وحدته معان مختلفة « 8 » منتزعة عنه متحدة معه ضرباً من الاتحاد .
تفريع : فالحركة بمنزلة شخص روحه الطبيعة كما أنّ الزمان شخص روحه الدهر فالطبيعة بالقياس إلى النفس بل العقل كالشعاع من الشمس يتشخّص بتشخصها .
بحث و تحصيل
« 9 » .
و لعلّك تقول ايراداً على ما ذكرناه من أنّ الفاعل القريب لكل حركة و كل فعل جسمانى هو الطبيعة لا غير أنه لو استحالت الطبيعة محركة للأعضاء خلاف ما يوجبه .
هامش
( 1 ) . يعنى آنها كه اصالت وجودى نيستند قدم راسخى در حكمت ندارند .
( 2 ) . نكتهء اساسى در اينجاست .
( 3 ) . يعنى موضوع در توجيه بقا و وحدت عددى در حركتِ در سواد كافى نيست .
( 4 ) . يعنى چنين نيست كه متصل واحد نباشد ؛ يعنى متصل واحد است .
( 5 ) . يعنى فقط بنا بر اصالت وجود است كه مىتوان اين مطلب را توضيح داد . بنا بر اصالت ماهيت چارهاى نداريم جز اينكه افراد را آنى بالفعل بدانيم و به فرد متصل قائل نشويم .
در اين صورت ، گذشته از اينكه لازم مىآيد امور غيرمتناهى منحصر بين حاصريْن باشد ، وحدت حركت هم محفوظ نمىماند .
( 6 ) . در مورد حركت اينطور است .
( 7 ) . يعنى از هر مرتبهاى ماهيتى انتزاع مىشود .
( 8 ) . در عين اينكه خودش از آن جهت كه وجود است وحدت دارد از نظر ماهيت ، به تعداد غيرمتناهى ماهيت از آن انتزاع مىشود ولى همه بالقوهاند .
( 9 ) . [ چنان كه پيداست استاد در پايان تعداد اندكى از جلسات از جمله جلسهء مربوط به اين بخش ، تطبيق درس بر متن را به حضار واگذار كردهاند . ]