أى الجسم بالمعنى الّذى « 1 » هو مادة غيرمحمولة و إن لم يكن كذلك بالمعنى الّذى يحمل على الأجسام المتخالفة ، إذ الجسمية بهذا الاعتبار جنس - فليجز مثل ذلك فى النوعيات الصورية التى مادتها القريبة نفس الجسمية الطبيعية .
و بذلك ينحلّ إشكال الحركة فى مقولة الكم الّذى اضطرب المتأخرون فى حلّه حتى أنكرها صاحب الإشراق و متابعوه حيث قالوا إضافة مقدار إلى مقدار آخر يوجب انعدامه و كذا انفصال جزء مقدارى عن المتصل يوجب انعدامه « 2 » ، فالموضوع لهذه الحركة غير باق .
و الشيخ الرئيس أيضاً استصعب ذلك واعترف بالعجز عن إثبات موضوع ثابت فى النبات بل فى الحيوان لهذه الحركة حيث قال فى بعض رسائله المكتوبة إلى بعض تلاميذه ، و قد سئله عن هذه المسألة ، بهذه العبارة : « أمّا الشىء الثابت فى الحيوانات فلعله أقرب إلى البيان « 3 » ، و لى فى الأصول المشرقية خوض عظيم فى التشكيك ثم فى الكشف ، و أما فى النبات فالبيان أصعب ، و إذا لم يكن ثابت كان تميزه ليس بالنوع فيكون بالعدد ، ثم كيف يكون بالعدد إذا كان استمراره فى مقابل الثبات غيرمتناهى القسمة بالقوة « 4 » و ليس قطعٌ أولى من قطع « 5 » ، فكيف يكون عدد غيرمتناه متجدداً فى زمان محصور . لعل العنصر هو الثابت ثم كيف يكون ثابتاً و ليس الكم يتجدد على .
هامش
( 1 ) . در اينجا مرحوم آخوند مطلبى كه مكرر در كتب حكما از جمله اسفار آمده ذكر مىكند و آن اين است كه جسم دو اعتبار دارد : به يك اعتبار نوع است و به اعتبار ديگر جنس .
بحث ما در اينجا در مورد جسم به اعتبار نوعيت است .
( 2 ) . شيخ اشراق مدعى است كه وقتى مقدارى به مقدار اول اضافه مىشود ، مقدار اول به كلى معدوم مىشود نه اينكه بر حجم مقدار اول افزوده مىشود . به عقيدهء شيخ اشراق وقتى يك جسم نامى رشد مىكند هر مقدار جديد كه حاصل مىشود مقدار اول معدوم مىشود . پس اصلًا حركت نيست زيرا دائماً مقدار جديد مىآيد و مقدار اول معدوم مىشود ، نه اينكه شىء افزايش مقدارى پيدا مىكند .
( 3 ) . اگرچه شيخ در اغلب كلماتش نفس حيوان را مادى مىداند ولى در برخى بيانات خود قوهء خيال را مجرد و نفس حيوان را ثابت دانسته است . بنابراين در حيوان فرض امر باقى اخف المؤونه است .
( 4 ) . همانطور كه حاجى در حاشيه گفته است مىخواهد بگويد اين « بالقوه » بايد بالفعل باشد . اگر موضوعى در كار بود بايد بالقوه مىبود ولى حال كه موضوعى نيست كه حافظ وحدت باشد بايد بالفعل باشد .
( 5 ) . يعنى هيچ مرتبهاى اولى از مرتبهء ديگر نيست .