عن هيأة و الترك لهيأة ، فهى يجب أن يكون خروجاً عن هيأة قارة لأنها لو وقعت فى هيأة غيرقارة لما كان خروجاً عنها بل إمعاناً فيها « 1 » .
و بالجملة « 2 » معنى الحركة فى مقولة عبارة عن أن يكون للمتحرك فى كل آن فرد من تلك المقولة ، فلابدّ لما يقع فيه الحركة من أفراد آنية بالقوة ، و ليس لتينك المقولتين فرد آنى . مثلا « 3 » إن وقعت الحركة فى التسخين يجب أن يكون إلى التبريد فيلزم أن يكون الجسم فى حالة تسخنه متبرّداً مع أنه لم يخرج عن التسخن ( التسخين خ ل ) حتى يكون متحركاً فيه و إن كان فى اثناء حركته ترك التسخن ، فالحركة فى غير مقولة أن ينفعل . و كذا لايمكن الحركة فى مقولة متى « 4 » .
و أمّا الإضافة فإنها و إن وقعت فيها التجدد لكن وجود الإضافة غيرمستقل بل الإضافة تابعة لوجود الطرفين فلا حركة فيها بالذات كما مرّ ، و كذا الجدة فإنّ حركتها تابعة لحركة أينيّة فى العمامة أو نحوها « 5 » فلم يبق من المقولات الّتى يتصور فيها الحركة إلّاأربع عند الجمهور و خمس عندنا : الجوهر و الكيف و الكم و الأين و الوضع .
و السكون يقابلها تقابل الضد أو العدم ، و تفصيله فى كتاب الشفاء ، و لكن هذا العدم يصح أن يعطى رسماً من الوجود لأنّ الذى هو عدم بالإطلاق ليس بموجود أصلا ، و الجسم الّذى ليس فيه الحركة و هو بالقوة متحرك ، فلا محالة له وصف زائد « 6 » .
هامش
( 1 ) . اگر هيئت غيرقاره باشد آناً فآناً از فردى به فردى خارج مىشود ولى اگر « مافيه الحركه » تدريج باشد ، تدريج در تدريج ، خروج ندارد كه توضيح داديم .
( 2 ) . گفتيم در اينجا مطلب در سه قسمت بيان شده است كه عبارت مرحوم آخوند مقدارى مغشوش است .
( 3 ) . ظاهر اين است كه دنبال مطلب بالاست ولى مطلب جداگانهاى است .
( 4 ) . در مورد « متى » مطلب توضيح داده نشده است . متى نسبت شىء به زمان است و زمان با حركت يكى است . وقتى حركت در حركت محال باشد حركت در متى هم محال خواهد بود .
( 5 ) . جده هم مثل اضافه اصالت ندارد . أين اصالت دارد و لذا اگر لباس يا هرچه كه چيز ديگرى را دربرگرفته حركت أينى يا وضعى كند ، به تبع اين حركت ، حركت در جده هم حاصل مىشود .
از اينجا معلوم مىشود كه آنچه [ در جلسهء بيست و هشتم در نقد ايرادهاى حاجى و علامهء طباطبايى ] گفتيم كه مرحوم آخوند در مقولهء أن يفعل و أن ينفعل قائل به اصالت نيست درست است .
( 6 ) . اين وصف زائد همان است كه شأنيت حركت را دارد .