أقول : و هذا ممّا لافائدة فيه لدفع الإشكال المذكور ، لأنّ مثله يرد على وقوع الحركة فى الأين و فى الوضع أيضاً إلّاأن يرتكب فيه وجود الطفرة الّتى يكذّبها الحس أيضاً فالمصير إلى ما ذكرناه فقد ظهر بطلان القسم الأوّل .
و أمّا بطلان القسم الثانى فهو أيضاً يعلم مما ذكر لأنّه إذا لم يجز كون شىء موضوعاً لعارض لم يجز كونه واسطة فى العروض إلّاأن يعنى بكونه واسطة معنى آخر ، و هو كون الطبيعة المطلقة باعتبار وحدة مّا ، أىّ وحدة كانت ، واسطة بينها و بين الموضوع كما ذكر فى الحركة المقداريه .
و أما القسم الثالث و هو كون المقولة جنساً لهذا « 1 » فقد ذهب إليه بعض فزعموا بأنّ الأين منه قار و منه غيرقار و هو الحركة المكانية ، و الكيف منه قارٌ و منه سيال و هو الاستحالة ، والكم منه قارٌ و منه سيال و هو النموّ و الذبول « 2 » فالسيال من كلّ جنس هو الحركة ، و هذا غيرصحيح « 3 » بل الحق أن الحركة تجدد الأمر لا الأمر المتجدد كما أنّ السكون قرار الشىء لا الشىء القار ؛ لكن هيهنا شىء « 4 » و هو أنّ ثبوت الحركة للفرد المتجدد السيال « 5 » ليس كعروض العرض للموضوع المتقوم بنفسه لا بمايحلّه بل هى من العوارض التحليلية - و العوارض التحليلية نسبتها إلى المعروض نسبة الفصل إلى الجنس « 6 » - و كذا الكلام فى نسبة السكون إلى الفرد القار . فإذا تقرر هذا فالقول بأنّ .
هامش
( 1 ) . به نظر مىآيد كه بايد « لها » باشد نه « لهذا » ، كه به حركت برمىگردد .
( 2 ) . ديگر ، تقسيم وضع بعد از ذكر تقسيمات سه مقولهء ديگر نيامده است چون دو قسم آن اسم خاصى نداشته است .
( 3 ) . به اين دليل صحيح نيست كه اين قول نمىگويد كه « الكيف منه قرار و منه عدم القرار » تا [ قسم دوم ] بر حركت منطبق شود . حركت « عدم القرار » است نه « غير القار » ؛ سيلان است نه سيال .
( 4 ) . گفتيم كه اين حرفِ ديگر اين نيست كه نظريهء اخير درست است ، بلكه اين است كه اين تقسيم ( الكيف منه قار و منه غير قار ) به وجهى و عنايتى درست است بدون آنكه جنس بودن مقوله درست باشد .
( 5 ) . اينجاست كه همان سؤالى كه از خارج عرض كرديم مطرح مىشود . مقصود از فرد متجدد سيال همان فرد كيف ( سواد ) است در حالى كه مرحوم آخوند قبلًا اين را نفى كرد .
گفتيم كه آن سخن قبلى بر مبناى قوم گفته شده بود و سخن اينجا درست است .
( 6 ) . نمىخواهد بگويد كه فصل واقعى است بلكه مقصود اين است كه همانطور كه فصل ، ذاتى نوع است ، اين هم ذاتى است و از حاق ذات انتزاع شده است .