الماهية فهيهنا لمطلق السواد « 1 » وجود بالفعل لكن هذا الوجود بحيث يصح أن ينتزع العقل منه فى كل آن نوعاً آخر من السوادات الموجودة بوجودات متمايزة آنيّة ، و لا فساد فى ذلك بل هذا الوجود للسواد أقوى من الوجودات الآنية حيث يكون مصداقاً لأنواع كثيرة ، و هذا كما أنّ وجود الحيوان أقوى من وجود النبات لأنّه مع وحدته يكون مصداقاً لجميع المعانى الموجودة فى النبات و الموجودة فيه الّتى كلٌ منها يوجد على حدة فى موضوع آخر ، و هكذا حكم الشديد من السواد حيث يوجد فيه كلّ ما يوجد فى السوادات الضعيفة من المعانى بالقوّة ، و كذا المقدار العظيم هذا حكمه ، و معنى بالقوة و بالفعل هيهنا يرجع إلى الجمع و التفصيل .
ثمّ إنّ الحل الذى اعتمد عليه فى هذا المقام انّ للسواد فى اشتداده تبدلات دفعية للموضوع كلٌّ منها يبقى زماناً قليلًا لايدرك بالحس بقاؤه لصغر زمانه فيظنّ أنّ له فى كل آن فرداً آخر ، و هكذا فى الكم ، و بالجملة لابدّ عنده من القول بنفى الحركة بالحقيقة فى هاتين المقولتين « 2 » .
هامش
( 1 ) . به معناى امر جنسى .
( 2 ) . راه حل فخر رازى اين است كه معناى اينكه شىء انواعى دارد و دائماً نوعش عوض مىشود اين است كه شيئى كه داراى نوعى از رنگ مىشود لحظهاى در آن نوع توقف مىكند ، بعد آن را رها مىكند و لحظهاى ديگر در نوع ديگرى توقف مىكند و همينطور ، منتها حس اين توقفها را درك نمىكند . پس در واقع اين مراتب كه طى مىشود به نحو سكونات طى مىشود اما نه سكونات آنى . فخر رازى نمىخواهد آن حرف اول را بگويد كه شىء در هر آنى مرتبهاى دارد بلكه مىگويد در زمانهاى كوتاه مرتبهاى دارد .
اين مسئله كه چشم انسان تغييراتى را كه در زمان بسيار كوتاه رخ مىدهد درك نمىكند حرف خوبى است . وقتى جسمى دائماً حركت كرده و توقف مىكند و باز اين تكرار مىشود اگر مدت زمان حركت و توقف ، بسيار كوتاه - مثلًا يك بيستم ثانيه - باشد چشم انسان آن را درك نمىكند .
مرحوم آخوند مىگويد اين استدلال فخر رازى بىمعنى است زيرا معنايش اين است كه وقتى شىء حركت مقدارى مىكند در يك لحظه يك مقدار خاص پيدا مىكند و بعد به حال خودش مىماند و بعد در لحظهء ديگرى آناً و بهطور جهشى مقدارى به آن افزوده مىشود و اين محال است . ضمن اينكه چنين امرى در حركات أينى مستلزم « طفره » است و خود فخر رازى طفره را محال مىداند . معناى طفره اين است كه يك شىء بدون اينكه تدريجاً فاصله تا مكان بعدى را طى كند به نقطهء بعد برسد . ما اگر فرضاً در مقادير به چنين چيزى قائل شويم در مورد حركت أينى نمىتوانيم به آن قائل شويم .