- و قد فرضنا التبدل فى ذاته هذا خلف « 1 » . و إن لم يبق ذاته عند الاشتداد فهو لم يشتد بل عدم و حدث سواد آخر و هذا ليس بحركة . فعلم أنّ موضوع هذه الحركة محل السواد لانفسه ، و الاشتداد يخرجه من نوع إلى نوع أو من صنف إلى صنف ، فله فى كل نوع آخر أو صنف آخر .
و كذا الحركة فى المقدار « 2 » فإنّ الشىء إذا تزايد مقداره فإمّا أن يكون هناك مقدار واحد باق فى جميع زمان الحركة أو لايكون . فإن كان فالزيادة إما أن تداخَلُه « 3 » أو تنضم إليه من خارج . الأول باطل لاستحالة التداخل و لأنّه على فرض ذلك لم يزد المقدار على ما كان و كلامنا فيه ، و الثانى أيضاً باطل لأنّ ذلك كاتصال خط به خط مازاد شىء منهما و لا المجموع على ما كان أولًا و إن كان المقدار الأول لايبقى عند الزيادة فلا يكون هو موضوع بل محله أعنى الهيولى فقط أو مع مقدارمّا على العموم « 4 » كما هو التحقيق عندنا ، فهناك مقادير متعاظمة متتالية على الجسم بلا نهاية بالقوّة .
و اعلم أنّ الإمام الرازى لمّا نظر فى قولهم « إنّ التسود يخرج سواداً من نوعه » زعم أنّ معناه أنّه يخرجه إلى غيرالسواد « 5 » ، و لأجل ذلك قال فى بعض تصانيفه : « إنّ اشتداد السواد يخرجه من نوعه و يكون للموضوع فى كلّ آن كيفيّة بسيطة واحدة ، لكن الناس يسمون جميع الحدود المقاربة من السواد سواداً و جميعَ الحدود المقاربة .
هامش
( 1 ) . اينجا بود كه گفتيم شق ديگرى مىتوان فرض كرد و آن اين است كه « بقيت بعينها و حدث فيها أمر ( لاصفة ) حادث » . آن امر حادث ، صفت نيست بلكه عين ذات امر باقى است . اگر سؤال شود مگر ممكن است كه ذات ، هم باقى باشد و هم حادث شود ( كه همان اشتداد در ذات است ) ، مىگوييم اگر مقصود از ذات ، ماهيت است چنين چيزى محال است ولى اگر مقصود از ذات ، وجود باشد چنين چيزى ممكن است و چه مانعى دارد ؟
اين عين همان حرفى است كه در باب حركت در جوهر خواهد آمد .
( 2 ) . در بحث فعلى اين مثال ضرورتى نداشت و مرحوم آخوند آن را از آن جهت ذكر مىكند كه مىخواهد با فخر رازى معارضه كند ، كه بحث آن مىآيد .
( 3 ) . تداخل محال است مانند اينكه مقدارى به اندازهء يك متر داشته باشيم و يك متر ديگرى عين همان يك متر اول بشود . ضمناً بايد آن را به صورت « تداخَلُه » خواند كه در اصل « تتداخله » بوده است .
( 4 ) . مقدار خصوصيتى دارد كه آن را از ساير اعراض متمايز مىكند و لذا مىگويند موضوع حركت مقدارى جسم نيست بلكه « جسم همراه مقدارٌ مّا » است كه [ در فصل 24 ] توضيح آن خواهد آمد .
( 5 ) . در صورتى كه معناى آن اين است كه « يخرجه من سواد الى سواد » يعنى « من سواد جنسى الى سواد جنسى » .