بشىء أصلا لا بالقوة و لا بالفعل . فبقى أن يكون موضوعها أمراً ثابتاً بالفعل ، و ذلك إمّا أن يكون بالفعل من كل وجه أو لايكون كذلك ؛ و الاول محال إذ الّذى يكون بالفعل من كلّ الوجوه يكون مفارقاً لا علاقة بينه و بين المادة أصلا ، و كل ما كان كذلك فلا معنى لكونه خارجاً من القوة الى الفعل ، فلا معنى لكونه متحركاً إذ قد حصل له بالوجوب جميع ما يمكن له بالامكان العام « 1 » ، فكل ما هو بالفعل من جميع الوجوه يمتنع عليه الحركة ، و به عكس النقيض كل ما يصح عليه الحركة ففيه مابالقوة إذ كل طالب للحركة يطلب شيئاً لم يحصل له بعد فلايصح أن يكون المجرد عن المادة يطلب بالحركة أمراً . و أيضاً الحركة أمر طار على الشىء المتحرك و يجب أن يكون فى الشىء الّذى يطرء له شىء معنى مّا بالقوة فيجب فيما يفرض له الحركة معنى مّا بالقوة ، و المفارق برىء من ذلك فموضوع الحركة يلزمه أن يكون جوهراً مركب الهوية ممابالقوة و ممابالفعل جميعاً و هذا هو الجسم .
و اعلم أنه لايجوز أن يكون الحركة صورة لنوع من الجواهر الجسمانية لوجوه من البيان « 2 » : .
الأول : لانّ الحركة عرض بل أضعف الأعراض ، لأنها متحركيّة الشىء بالمعنى النسبى « 3 » لا ما به يتحرك الشىء « 4 » ، فلايصح أن يكون صورة لموجود جوهرى و لايتحصّل الشىء بما هو أنقص وجوداً منه « 5 » .
هامش
( 1 ) . در باب مجردات مىگويند : « كل ما امكن له بالامكان العام فهو حاصل له » . هرچه براى مجرد حاصل نيست محال است براى آن حاصل شود و هرچه حصول آن براى مجرد محال نيست قطعاً بالفعل براى آن حاصل است و بنابراين حركت در مجردات معنا ندارد .
( 2 ) . اشاره به اينكه ديگران به چند صورت براى اين مطلب دليل آوردهاند ولى ما آن را قبول نداريم .
( 3 ) . اعراض نسبى را « اضعف الاعراض » مىگويند .
( 4 ) . در بحث تعريف حركت كه در گذشته مطرح كرديم شيخ از فيثاغورس اين تعريف را نقل كرده بود كه حركت عبارت است از غيريت . شيخ گفت اين تعريف درست نيست زيرا حركت عين غيريت نيست بلكه « ما به الغيريه » است . مرحوم آخوند به شيخ ايراد گرفت و گفت تعريف فيثاغورس قابل توجيه است زيرا از حرف شيخ چنين برمىآيد كه حركت « ما به التجدد » است ، يعنى چيزى است كه ملاك تجدد است در صورتى كه حركت « نفس تجدد » است .
( 5 ) . منوّع شىء ، ملاك فعليت شىء و ملاك تحصل آن است . امكان ندارد جوهر كه از عرض « اقوى وجوداً » است به عرض متحصل شود .