الفعل « 1 » . و أيضاً فإنّ الفعل قبل القوة بالشرف و الكمال كيف و الفعل كمال و القوة نقص ، و كلّ قوة على فعل فذلك الفعل كمالها ، و الخير فى كلّ شىء إنما هو مع الكون بالفعل و حيث يكون الشر فهناك ما بالقوة « 2 » ، و الشىء لايكون من كل وجه شرّاً و إلّا لكان معدوماً ، و كلّ شىء من حيث هو موجود ليس بشر و إنما هو شر من حيث هو عدم كمال مثل الجهل أو لأنه يوجب فى غيره عدما كالظلم « 3 » ؛ فالقوة لأنّ لها فى الخارج ضرباً من الكون يتقوم ماهيتها بالوجود إذ الوجود « 4 » كما علمت مقدم على الماهية تقدّماً بالحقيقة فالقوة بما هى قوة لها تحصّل بالفعل عقلا . فقد بان أنّ الفعل مقدم على القوة تقدماً بالعلية و بالطبع و بالشرف و بالزمان و بالحقيقة كما أومانا إليه .
و هم و اندفاع فإن قلت : إنّ القوة فى بعض المواضع خير من الفعل و الفعل شرّ من القوة فإنّ القوة على الشر خير من الفعل الّذى بإزائه و الكون بالفعل شرّ أشر « 5 » من الكون بالقوة شراً كما أن الكون بالفعل خير أخير « 6 » من الكون بالقوة خيراً إذ لايكون الشرير شريراً بقوة الشرّ فيه بل بملكة الشرّ . قلنا : صدقت و لكن هذا أمر عارض بالقياس « 7 » فقوّة الشر بما هو قوة و القوة عدم مّا فهى شرّ كما أنّ الفعل الّذى بإزائها كالظلم و المرض و أشباههما من حيث هو بالفعل و الفعل وجود خيرٌ ، لكنّ الفعل من حيث يؤدى إلى عدم مّا عرض له أنه شرٌّ فالقوة على ذلك الفعل من جهة أنها عدم أمر يؤدى وجوده إلى عدم شىء آخر كانت خيراً من فعله ، حيث إنّ عدم العدم يلزمه وجود ؛ فجهة الخيرية فى القوة على الشر رجعت أيضاً إلى الفعل كما أنّ جهة الشرية .
هامش
( 1 ) . در آينده خواهد آمد كه امكان استعدادى ، چيزى شبيه « معناى حرفى » است و جز به تبع فعليت قابل تصور نيست ، در حالى كه فعليت « معناى اسمى » و قابل تصور است .
اين ، جهت ديگرى براى شرف فعليت بر قوه است .
( 2 ) . اين مطلب را به تفصيل از خارج توضيح داديم .
( 3 ) . جهل و ظلم هر دو شرّند . جهل شر است از آن جهت كه نيستى است . ظلم هم شر است ولى ظلم نيستى نيست . ظلم از آن جهت شر است كه منشأ نيستى مىشود ، مثلًا حقوق ديگران را سلب مىكند و به عبارت ديگر سلب كمال از ديگران مىكند .
( 4 ) . همانطور كه حاجى در حاشيه مىگويد به جاى « اذ الوجود » بهتر است « و الوجود » باشد .
( 5 ) . « شرّاً شرٌّ » صحيح است .
( 6 ) . « خيراً خيرٌ » صحيح است .
( 7 ) . يعنى شما در اينجا « امر بالعرض » را با « امر بالذات » اشتباه كردهايد .