بالفعل فيما يحرك الشىء إليه أعنى الكمال الوجودى الّذى يقع فيه الحركة و إن لم يكن بالفعل فى نفس الحركة « 1 » و لا بالقوة إذ ليست الحركة كمالا لما هو موجود بالفعل من جهة ما هو موجود بالفعل . لكن هنا دقيقة مستعلم « 2 » بها و هى أنه لابدّ فى الوجود من أمر غير الحركة و غير قابل الحركة و هو متحرك بذاته « 3 » متجدد بنفسه و هو مبدء الحركة على سبيل اللزوم « 4 » ، و له فاعل محرك بمعنى موجد نفس ذاته المتجددة « 5 » لا بمعنى جاعل حركته ، لعدم تخلّل الجعل بين الشىء و ذاتياته ، و ذلك « 6 » لانّ فاعل الحركة المباشر لها لابدّ و أن يكون متحركاً و إلّالزم تخلف العلة عن معلولها ؛ فلو لم ينته إلى أمر وجودى متجدد الذات لأدّى ذلك إلى التسلسل أو الدور ، و سنرجع إلى تحقيق ذلك الأمر إن شاء اللَّه تعالى . فالآن نقول قولا مجملا « 7 » : إنّ قابل الحركة أمر بالقوة إمّا من هذه الجهة أو من كلّ جهة « 8 » ، و فاعلها أمر بالفعل إمّا من هذه الجهة و إمّا من كل جهة « 9 » و لا محالة ينتهى جهات الفعل إلى ما هو بالفعل من كل وجه .
هامش
( 1 ) . نمىگويد خودِ حركت را بايد داشته باشد ، بلكه بايد كمال آن را داشته باشد . اينكه « معطى شىء فاقد شىء نمىتواند باشد » براى بعضى مايهء اشتباه مىشود . فكر مىكنند كه مقصود اين است كه هر علتى به هر معلولى هر چيزى مىدهد بايد خودش همان را داشته باشد . آيا خدا كه جسم را خلق كرده ، خودش بايد داراى جسميت باشد ؟ ! مقصود اين نيست ؛ مقصود اين است كه معطى يك كمال فاقد آن كمال نيست ، بلكه واجد آن كمال در مرتبهء اعلى است ؛ يعنى آن كمالى را كه در مرتبهء پايينتر مىدهد خودش آن را در مرتبهء بالاتر دارد .
( 2 ) . « ستعلم » صحيح است .
( 3 ) . تأكيد كرديم كه مقصود از « متحركٌ بذاته » اين نيست كه بىنياز از محرك است ، بلكه بدين معناست كه قابل حركت ، عين حركت است . وقتى قابل حركت ، عين حركت شد پس حركتْ عارض آن نيست ، بلكه ذاتى آن است . ولى چنان كه گفتيم با اينكه ذاتى است بىنياز از محرك نيست .
( 4 ) . بعداً خواهيم گفت كه عروض حركت در اينجا تحليلى است نه عينى و خارجى .
( 5 ) . يعنى جعل بسيط است نه جعل تأليفى .
( 6 ) . در اينجا اشارهاى به برهان حركت جوهرى مىكنند كه شايد اگر اين اشاره را نمىكردند بهتر بود ، چون بايد به تفصيل در جاى خودش بحث شود .
( 7 ) . دربارهء مطلبى كه تا به حال بحث مىكرديم نه دربارهء تحقيقى كه در آينده خواهد آمد .
( 8 ) . مرحوم آخوند در اينجا آن مطلبى را كه در چند سطر قبل گفته است اصلاح مىكند .
قبلًا گفتيم كه « قابل حركت » از جهتى بالفعل و از جهتى بالقوه است . حال مىگويد وقتى حركت جوهرى داريم قابل حركت ، هيولاى اولى است كه « قابل من كل جهة » است .
( 9 ) . قبلًا گفتيم فاعل حركت ، امر بالفعل است اما نه از حيث حركت . حال مىگوييم فاعل حركت امر بالفعل است يا از حيث حركت و يا از همهء جهات . پس مرحوم آخوند مطلب قبل را به اين صورت اصلاح مىكند .