سيّدنا الأستاد دام ظله العالى « 1 » حيث أفاد إنّ النافين للحركة بمعنى القطع قائلون بأنّ التوسط المذكور يرسم فى الوهم أمراً حادثاً تدريجيّاً على نعت الاتّصال « 2 » و إن اجتمعت هناك أجزاؤه الحادثة على التدريج « 3 » ، و إذا كان حصول الشىء الواحد على سبيل التدريج غير معقول فلم يتصوّر ذلك ، سواءٌ كان فى الأعيان أو فى الأوهام ، و هذا القياس المغالطى لو صح لكان حجة ناهضة هناك أيضاً إذ لا اختصاص له بأحد الوجودين أصلا و اللازم خلف ؛ و قد اجتمعت الآراء على بطلانها ، كيف و قد برهن على اتصال الجسم و عدم انفصاله إلى غير المنقسمات الوضعية كما سيجىء فى مباحث الجوهر ، و خروج الجسم من أين إلى أين آخر مشاهد محسوس ، و ذلك الخروج أمر تدريجى منطبق على المسافة المتصلة ، فوجود كمية متصلة غير قارة منطبقة على كمية متصلة قارة و لو فى الخيال من الضروريات الّتى لايمكن إنكارها ؛ فالحرى قلع أساس الإشكال و تخريب بنائه بإفشاء وجه الغلط فيه ، و ذلك غير متعسّر على من وفق له بل ميسّر لمن خلق له ، فإنّ وجود الشىء بتمامه فى الآن غير وجوده فى الزمان إذ قد يكون للشىء وجود فى الزمان و ليس وجوده و لا وجود جزء منه فى الآن بل وجود نهاية منه ، و نهاية الشىء خارجة عنه لأنه عدمه و انقطاعه ، و وحدة الشىء لا يأبى ذلك أصلا ، لأنّ الحركة و الزمان و ما يجرى مجراهما من الامور الضعيفة الوجود الّتى وجود كل جزء منها يجامع عدم غيره ؛ و التدريج فى الحدوث لاينافى وجود الشىء الممتد الواحد بتمامه فى مجموع الزمان الّذى هو أيضاً متصل واحد شخصى فى نفسه بل إنما ينافى وجوده بتمامه أو وجود بعض منه فى الآن . ثمّ لايلزم أن يكون لكلّ حادث ابتداء آنى يوجد هو أو جزء منه فى ذلك الآن ، و هذا الغلط إنما نشأ من اشتراك لفظ الابتداء بين معنيين متغايرين ؛ فإنّ لفظ الابتداء قد يطلق على طرف الشىء و نهايته و قد يطلق على الآن الّذى يوجد فيه الشىء الدفعى الحدوث المستمر الذات أولا ، و الحركة ليست مما يوجد دفعة ثمّ .
هامش
( 1 ) . مقصود « ميرداماد » است . مرحوم آخوند براى ميرداماد احترام بسيارى قائل است ، اگرچه از نظرات ميرداماد كمتر حرفى است كه قبول كرده باشد و مخصوصاً حرفهاى اساسى او مثل « حدوث دهرى » را قبول ندارد . در عين حال نهايت احترام را براى او قائل است زيرا غير از مسئلهء استاد و شاگردى ، به ميرداماد ارادت دارد .
( 2 ) . مىگويد اين اشكال اگر وارد باشد بر حركت قطعى در ذهن هم وارد است .
( 3 ) . گرچه [ اجزاء حركت قطعى در ذهن ] در زمان ، اجتماع وجود دارند ولى حدوثشان تدريجى است .