كذلك فلوجوده ابتداء و ذلك الابتداء غيرمنقسم و إلّالكان أحد جزئيه هو الابتداء لا هو . فذلك الّذى حدث إمّا أن يكون فى ابتداء وجوده موجوداً أو لايكون ، فإن لم يكن فهو بعد فى عدم لا فى ابتداء وجوده « 1 » ، و إن حصل له وجود فلا يخلو إمّا أن يكون قد بقى منه شىء بالقوّة أو لم يبق . فإن لم يبق فالشىء قد حصل بتمامه فى أوّل حدوثه فهو حاصل دفعة لايسيراً يسيراً ، و إن بقى منه شىء بالقوّة فذلك الشىء الّذى بقى إمّا أن يكون عين الّذى وجد و هو محال ، لاستحالة أن يكون شىء واحد موجوداً و معدوماً دفعة واحدة « 2 » ، و إمّا أن يكون غيره « 3 » ، فحينئذ الّذى حصل أولًا فقد حصل بتمامه ، و الّذى لم يحصل فهو بتمامه معدوم ، و ليس هناك شىء واحد له حصول على التدريج بل هناك أمور متتالية ، فالحاصل أنّ الشىء الأحدى الذات « 4 » يمتنع أن يكون له حصول إلّادفعة بل الشىء الّذى له أجزاء كثيرة أمكن أن يقال إنّ حصوله على التدريج على معنى أنّ كلّ واحد من تلك الأفراد إنما يحصل فى حين بعد حين ، و أمّا على التحقيق فكلّ ما حدث فقد حدث بتمامه دفعة و ما لم يحدث فهو بتمامه معدوم ، فهذا ما عندى فى هذا الموضع . هذا كلامه .
و أقول : إنّ بهمنيار ذكر هذه الشبهة ناقلا إيّاها عمن سبقه من الأقدمين و أبطلها بأنها إنما تنفى وجود الحركة بمعنى القطع و هى غيرموجودة فى الأعيان و الموجود من الحركة إنما هو التوسط المذكور و هو ليس إلّاأمراً سيّالًا لايكون متقضّياً « 5 » و لاحقاً ، و جمهور المتأخرين سلكوا هذا المنهج زاعمين أنه منهج الحكمة إلّامولانا و .
هامش
( 1 ) . يك مغالطه همين است كه « ابتدا » را به معناى آنى كه شىء در آن « آن » وجود پيدا مىكند مىگيرد . اما اگر ابتدا را به معناى حد وجود بگيريم ، مىتوانيم بگوييم بله ، شىء در ابتداى وجودش موجود نيست بلكه حد وجودش در ابتداى وجودش موجود است .
وجودش و نيز زمان وجودش حدى دارد . وجودش در زمان موجود است و ابتداى وجودش در ابتداى زمان .
( 2 ) . بعد در جواب گفته مىشود كه مانعى ندارد كه شىء ، « دفعة واحدة » موجود و معدوم باشد ، اما به اين معنا كه مرتبهاى از آن ، موجود و مرتبهء ديگرى از آن ، معدوم است .
( 3 ) . در اينجا هم جواب مىدهند كه به يك اعتبار ، غير آن است و به يك اعتبار ديگر عين آن است . به اعتبار اينكه وجودِ واحد است ، غير آن است و به اعتبار اجزاء ، يك جزء غير از جزء ديگر است و در هر وجود ممتدى همينطور است .
( 4 ) . مىگويد امور تدريجى « غير احدىّ الذات » هستند ، يعنى امورى هستند كه در واقع متكثرند و ما خيال مىكنيم امر واحدى هستند .
( 5 ) . « متقضّى » يعنى آناً فآناً حادث و آناً فآناً فانى مىشود .