متن : عصمت با قدرت [ بر گناه ] منافاتى ندارد .
شرح : كسانى كه مىگويند امام بايد معصوم باشد ، در اينكه آيا معصوم بر ارتكاب گناه قادر هست يا نه ، اختلاف كردهاند . گروهى از ايشان برآنند كه او بر ارتكاب گناه قادر نيست و ديگران معتقدند كه بر آن قادر است .
اما دستهء نخست ، برخى گفتهاند : معصوم داراى يك ويژگى جسمى يا روحى است كه موجب خوددارى وى از اقدام به گناه مىگردد .
برخى ديگر گفتهاند : عصمت عبارت است از قدرت بر طاعت و عدم قدرت بر گناه ؛ و اين ، قول ابى الحسين بصرى است .
اما ديگران كه قدرت را از امام سلب نكردهاند [ و گفتهاند : امام بر انجام گناه قادر است ] ، برخى از ايشان در تفسير عصمت گفته است : عصمت كارى است كه خداوند يا بنده مىكند ، از قبيل لطفهاى مقرّب به طاعت كه مىداند آن بنده با وجود آن لطف ، اقدام بر گناه نمىكند ، به شرط آنكه آن كار به الجاء و اجبار نرسد . برخى از ايشان در تفسير عصمت گفته است : عصمت ملكهاى نفسانى است كه با وجود آن از صاحب آن ملكه ، گناه سر نمىزند .
و آخرون قالوا : العصمة لطف يفعله اللّه تعالى بصاحبها لا يكون له معه داع إلى ترك الطاعة و ارتكاب المعصية ، و أسباب هذا اللطف أمور أربعة :
أحدها : أن يكون لنفسه أو لبدنه خاصية تقتضى ملكة مانعة من الفجور و هذه الملكة مغايرة للفعل .
الثانى : أن يحصل له علم بمثالب المعاصى و مناقب الطاعات .
الثالث : تأكيد هذه العلوم بتتابع الوحى و الإلهام من اللّه تعالى .
الرابع : مؤاخذته على ترك الأولى ، بحيث يعلم أنّه لا يترك مهملا بل يضيق عليه الأمر في غير الواجب من الأمور الحسنة ، فإذا اجتمعت هذه الأمور كان الإنسان معصوما .
و المصنف رحمه اللّه اختار المذهب الثاني ، و هو أن العصمة لا تنافى القدرة بل المعصوم قادر
ترجمه و شرح كشف المراد ( فارسى ) — صفحة 69
مساهمون: العلامة الحلي
ص٦٩