براى غير دوام نيز آمده است . [ در واقع لفظى كه در تورات « ابدا » در ترجمه آن آمده است ، دلالت بر هميشگى و دوام جاودان نمىكند ] ، زيرا اين لفظ براى غير دوام نيز به كار رفته است ، مانند آنكه دربارهء بنده آمده است كه او شش سال خدمت مىكند ، آنگاه در سال هفتم ، آزادى بر او عرضه مىشود ، پس اگر آزادى را نپذيرفت ، گوشش را سوراخ كرده و ابدا خدمت مىكند . [ مقصود از ابدا ، براى هميشه نيست ، زيرا خدمت ابدى معقول نيست ، و ] در جاى ديگرى از تورات آمده است پنجاه سال خدمت مىكند .
و نيز در مورد گاوى كه [ براى قسامه قتل ] مكلّف به ذبح آن شدند ، آمده است كه :
« اين كار بايد يك سنت ابدى براى شما باشد » ، اما مدتى بعد تعبد آنان به اين حكم قطع شد [ و ديگر به آن عمل نمىكنند . ]
و در تورات آمده است : « به هر دو گوسفند قربانى كنيد ، يكى بامداد و يكى شامگاه به صورت قربانيى هميشگى كه به شما بپيوندد . » اما پس از مدتى تعبد ايشان به آن قطع شد .
و چون واژه ابد [ و مانند آن ] در اين موارد دلالت بر دوام و هميشگى نمىكند ، دلالت قطعى و صريح آن در اينجا نيز منتفى مىگردد ، نهايت چيزى كه مىتوان گفت آن است كه اين لفظ [ و مانند آن ] ، ظهور در اين معنا دارد ، اما گاهى ظهورهاى الفاظ به خاطر وجود ادلهء معارض [ و منافى ] با آن ظهورها ، رها مىشود .
قال : و السمع دلّ على عموم نبوّته صلّى اللّه عليه و آله و سلّم .
أقول : ذهب قوم من النصارى إلى أن محمدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم مبعوث إلى العرب خاصّة ، و السمع يكذب قولهم هذا ، قال اللّه تعالى :
لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ
و قال تعالى :
وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ .
و سورة الجنّ تدل على بعثه عليه السّلام إليهم ، و قال عليه السّلام : « بعثت إلى الأسود و الأحمر » .