مىنمايد و حالشان را نيكو مىگرداند . و در بهشتى كه براى آنان وصف كرده آنان را در مىآورد . » و دربارهء دوزخيان مىفرمايد :
« فَاهْدُوهُمْ إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ ؛
« 1 » پس به سوى راه جهنم رهبرىشان كنيد . »
برخى گفتهاند : در قيامت يك راه وجود دارد كه بر جهنم كشيده شده ، و همه بايد بر آن عبور كنند . اين راه از مو باريكتر و از شمشير تيزتر است . بهشتيان بر آن مىگذرند و هيچ ترس و اندوهى به ايشان نمىرسد ، و كافران بر آن مىگذرند تا كيفرى براى آنان بوده موجب فزونى ترس آنان شود . پس هرگاه هر يك از ايشان به جايگاه خود از آتش رسد از آن راه [ به آتش ] مىافتد .
قال : و السمع دلّ على أنّ الجنّة و النار مخلوقتان ، الآن ، و المعارضات متأولة .
أقول : اختلف الناس في أنّ الجنّة و النار هل هما مخلوقتان الآن أم لا ؟ فذهب جماعة إلى الأوّل و هو قول أبي علي ، و ذهب أبو هاشم و القاضي إلى أنّهما غير مخلوقتين .
احتجّ الأولون بقوله تعالى :
أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ ،
أُعِدَّتْ لِلْكافِرِينَ ، *
يا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُكَ الْجَنَّةَ ، *
عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوى
و جنة المأوى هي دار الثواب ، فدلّ على أنّها مخلوقة الآن في السماء .
احتجّ أبو هاشم بقوله تعالى :
كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ ،
فلو كانت الجنّة مخلوقة الآن لوجب هلاكها ، و التالي باطل لقوله تعالى :
أُكُلُها دائِمٌ .
و الجواب : دوام الأكل إشارة إلى دوام المأكول بالنوع بمعنى دوام خلق مثله و أكل الجنّة يفنى بالأكل إلّا أنّه تعالى يخلق مثله ، و الهلاك هو الخروج عن الانتفاع و لا ريب أنّ مع فناء المكلفين يخرج الجنة عن حد الانتفاع فتبقى هالكة بهذا المعنى .
هامش
( 1 ) - صافات / 23 .