عقلا اين را نقصانى در نعمت دهنده مىشمارند و او را به ريا منسوب مىدارند و اين قبيح است و از حكيم صادر نمىشود . پس قول به استحقاق ثواب واجب است .
قال : و لقضاء العقل به مع الجهل .
أقول : هذا دليل ثان على إبطال قول البلخي ، و تقريره : أنّ العقلاء بأسرهم يجزمون بوجوب شكر المنعم و إذا كان وجوب الشكر معلوما بالعقل مع أنّ العقل لا يدرك التكاليف الشرعية وجب القول بكونها ليست شكرا .
متن : و به دليل حكم عقل به وجوب سپاس گزاردن نعمت با آنكه عقل تكاليف شرعى را درك نمىكند .
شرح : اين ، دليل دوم بر ابطال قول بلخى است . و تقريرش آن است كه عقلا همگى جزم و يقين دارند به اينكه سپاس گزاردن نعمت دهنده واجب است . و چون وجوب سپاس گزاردن [ در برابر نعمت ] نزد عقل معلوم است ، با آنكه عقل ، تكاليف شرعى را درك نمىكند ، بايد گفت اين تكاليف ، شكر نيستند .
قال : و يشترط في استحقاق الثواب كون الفعل أو الإخلال به شاقا ، لا رفع الندم على فعله ، و لا انتفاء النفع العاجل إذا فعل للوجه .
أقول : يشترط في استحقاق الثواب كون الفعل المكلف به الواجب أو المندوب شاقا و كون الإخلال بالقبيح شاقا ، إذا المقتضي لاستحقاق الثواب هو المشقة فإذا انتفت انتفى المقتضي للاستحقاق ، و لا يشترط رفع الندم على فعل الطاعة فإن الطاعة سبب لاستحقاق الثواب و قد وجدت منفكة عنه لأنّه في حال الفعل يستحيل أن يكون نادما عليه ، نعم نفي الندم شرط في بقاء استحقاق الثواب ، و كذا لا يشترط في الثواب عدم النفع العاجل إذا أوقعه المكلف لوجه الوجوب أو للوجوب أو لوجه الندب أو للندب .
ترجمه و شرح كشف المراد ( فارسى ) — صفحة 194
مساهمون: العلامة الحلي
ص١٩٤