وبيّن بعضهم ذلك بوجه آخر هو : أنه تعالى بعد أن ذكر الأنبياء المشهور كل منهم بخصلة معينة من خصال الشرف . . أمره أن يقتدي بجميعهم بقوله عز قائلا :
فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ
، ومحال أن يقصر عن عدم امتثال ذلك ، ويلزم من امتثاله جمعه لجميع ما تفرق فيهم من صفات الكمال ، فيكون أفضل منهم بنص هذه الآية .
ولمسألة التفضيل بين الملك والبشر تتمّات ذكرتها أول « شرح الأربعين حديثا » التي جمعها الإمام النووي قدّس اللّه روحه ، ونور ضريحه ، آمين « 1 » .
واحتج بعضهم لأفضلية الملك على البشر بهذه الآية ، زاعما أن تقديم الملائكة عليه صلى اللّه عليه وسلم في الذّكر يقتضي تقديمهم في الأفضلية ، وليس كما زعم .
أمّا أولا : ف ( الواو ) لا تفيد ترتيبا ، والتقديم الذّكري ليس نصّا في ذلك ، لكنه ظاهر فيه ، إلا أن يقوم دليل على خلافه ، وهنا قامت الأدلة على تفضيل نبينا صلى اللّه عليه وسلم ، بل سائر الأنبياء على الملائكة :
منها : قوله تعالى
بعد ذكر جمع من الأنبياء :
وَكلًّا فَضَّلْنا عَلَى الْعالَمِينَ
، والملائكة من جملة العالمين .
وقوله :
أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ . جَزاؤُهُمْ
إلخ ، والبرية : الخليقة ، والملائكة من جملتهم ، و
الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ
لا يشملون الملائكة بقرينة قوله :
جَزاؤُهُمْ
والملائكة لا يجازون ، بل منهم خدم لأهل الجنة ، والموكلون بجهنم وغيرهم ، وأيضا فلفظ :
الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ
مخصوص شرعا - كما قاله ابن عبد السلام - بمن آمن من البشر ، فلا تندرج فيه الملائكة بعرف الاستعمال .
وقوله تعالى :
وَسَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ
وهذا يشملهم ، ولا شك أن المسخّر له مقصود بالذات ، وغيره بالعرض .
هامش
( 1 ) فتح المبين لشرح الأربعين ( ص 20 ) .