و آل در آيه مطلق و بدون قيد مىباشد ، و براى اولاد ذكور تخصيص داده نشده تا اصطفاء اختصاص به مردان داده شود و زنها محروم از آن باشند ، پس واجب است كه بر عموم حمل شود ، چنانچه بناى لفظ بر حمل حقيقيّت است ، مگر آنكه دليلى بر عدم آن قائم شود ، پس آل ابراهيم هركه باشد از مرد و زن اطلاق لفظ آل بر آن صادق است مطلقا ، لذا مىگوئيم : آيهء شريفه دلالت دارد آل ابراهيم بر مرد و زن هر دو كه اهل اصطفاء هستند به شرطى كه متّقى و پرهيزكار باشند و با طهارت ، چنان كه در آيهء
إِن أَكْرَمَكُم عِنْدَ اللَّه أَتْقاكُم
گفته شده ، و در آيهء تطهير تصريح به آن شده .
و چون فاطمهء زهراء سلام اللّه عليها از اهل بيتى است كه خدا به طهارت او شهادت داده ، و ذهاب هرگونه پليدى و رجسى از او در اعلى مرتبه از عصمت است و بالاترين مقام طهارت ، از اين جهت برابرى مىكند و مساوى است با غير خود يعنى انبياء و مرسلينى كه اهل اصطفايند در صورتى كه فرض شود مساوى بودن او با آنها در عصمت ، و حال اينكه اينطور نيست ، بلكه مقام و درجهء او بالاتر است از همهء آنها غير از پدر بزرگوارش ، چنانچه ادلّهء آنها را بعد از اين در اين كتاب خواهى دانست ، پس اصطفاء او بر همهء خلق است غير از انبياء .
و بنابر اينكه ادلّهء قطعيّه دلالت دارد بر اينكه محمّد صلّى اللّه عليه و آله افضل همهء خلايق و اشرف همهء انبياء و مرسلين و خاتم ايشان است نزد فريقين از خاصّه و عامّه ، و اخبار هريك از طرفين بر آنها ظهور دارد و مستغنى از اقامهء دليل است ، و صدّيقهء طاهره سلام اللّه عليها نسبت حقيقيّهء ذاتيّهاى با آن حضرت دارد كه اين نسبت براى احدى غير از او نيست در ميانه همهء خلق بعلّت فرزند و بضعه و جزء ، و لطيفهء سرّ او بودن داراى شرافت و فخر و مجد ذاتى و نسبى هر دو بوده ، لذا از ساير انبياء و مرسلين افضل و اشرف مىباشد ؛ زيرا كه هر يك از آنها داراى يك