ميكنيم . و بنا بر اين عقيدهء اينان باطل است .
و آنها كه ميگويند : موضوع براى ما مشتبه شده نميدانيم امام حسن عسكرى پسرى داشته است يا نه ، پس بامامت خود وى باقى خواهيم بود تا ولادت فرزندش مسلم گردد ، عقيدهء اينان بدليلى كه گفتيم لازمهء اين عقيده اينست كه زمان از وجود امام خالى بماند ، باطل مىشود . زيرا وفات امام حسن عسكرى ( ع ) را مانند ساير ائمه همه ميدانيم و عنقريب ولادت فرزند دلبندش را ثابت ميكنيم . ( يعنى در كتاب غيبت ) و نيز كسانى كه معتقدند بعد از امام حسن عسكرى ( ع ) امامى نيست ، به همان دليل كه گفتيم از نظر عقل و شرع زمانه نميتواند از وجود حجت خدا خالى بماند ، عقيده آنها نيز باطل است .
آنها كه ميگويند امام حسن عسكرى رحلت كرده و بعد از مرگ زنده مىشود ، نيز عقيدهاى باطل دارند .
زيرا چنان كه گفتيم لازم مىآيد كه از هنگام مرگ تا وقتى كه خداوند او را زنده كند زمان از وجود امام خالى بماند و اين محال است . روايتى كه اينان در اين مورد دستاويز قرار ميدهند كه : « صاحب الامر بعد از مردن زنده مىشود و از اين جهت او را قائم ميگويند كه بعد از مرگش قيام خواهد كرد » ، بر فرض كه اين روايت صحيح باشد ، منظور اينست كه بعد از آنكه نامش فراموش شد بطورى كه مردم نام او را به زبان نمىآورند مگر كسانى كه معتقد بامامت او هستند ، خداوند او را براى همهء مردم ظاهر ميگرداند . از اين گذشته ما سابقا بيان داشتيم كه : هر امامى كه بعد از امام ديگر مىآيد قائم ناميده مىشود .
همچنين عقيده فطحيه كه قائل بامامت عبد اللَّه افطح پسر امام جعفر صادق هستند و كسانى كه جعفر كذاب را بامامت قبول دارند نيز باطل است . چه پيشتر گفتيم كه امام بايد معصوم باشد و آن دو نفر معصوم نبودند . اعمالى كه از آنها ظاهر گشت و علماء در كتابها نقل كردهاند و ما از ذكر آن خوددارى مىكنيم با مقام عصمت منافات دارد . بعلاوه آنچه ميان طائفه اماميه مشهور است و ترديد بردار
بحار الأنوار ( زندگانى حضرت مهدى موعود عج ) ( فارسي ) — صفحة 432
مساهمون: العلامة المجلسي
ص٤٣٢