بعد از آن علامهء مجلسى ( ره ) فرموده :
و اقول يحتمل ان يكون مادة تولد عيسى احدثها اللّه فى مريم ( س ) قبل نفخ جبرئيل ( ع ) بستة اشهر . « 1 »
محمد على صابونى استاد كليهء شريعت و دراسات اسلاميه در مكه مكرمه در كتاب النبوة و الانبياء گويد :
كان عمر مريم حين حملت بعيسى ( ع ) 13 ثلاث عشرة سنة و قد اختلف العلماء فى مدة الحمل فقيل انها كانت ساعة و قيل تسع ساعات و قيل ثمانية اشهر و قد روى الاخير عن ( ابن عباس ) و الصحيح انها حملت به حملا طبيعيا كمال تحمل النساء و وضعته كما تضع النساء .
قال ابن كثير رحمه اللّه :
ثم الظاهر انها حملت به تسعة اشهر كما تحمل النساء و يضعن لميقات حملهن و وضعهن ، اذ لو كان خلاف ذلك لذكر « 2 » . . . الخ .
اينكه گفته صحيح آن است كه مريم به عيسى ( ع ) حامل شد به حمل طبيعى مانند ساير زنان و ابن كثير گفته كه ظاهر آن است كه حمل مريم نه ماه بود معلوم نيست اين صحيح بودن و ظاهر شدن از كجا نزد آنها به دست آمده و به مرحلهء صحت و ظهور رسيده است پس هر دو صحت و ظهور به خود صاحبان آن كلام برگردانيده مىشود و به درد ديگران نمىخورد .
اگر مريم مدت نه ماه به عيسى ( ع ) به طور متعارف طبيعى باردار بود در ميان مردم معلوم مىشد و مشهور مىگشت و از آيات قرآنى چنين فهميده مىشود كه در حين حمل و وضع حمل اين واقعه معلوم گشته و قبلا اگر سابقهء حمل متعارف بود قبل از وضع حمل ميان مردم شهرت پيدا مىكرد و چه مانع دارد مدت حمل عيسى ( ع ) مانند اصل حملش از آيات الهى باشد كما اينكه قرآن كريم تصريح كرده كه عيسى ( ع ) از آيات خداوندى است .
پس در اين گونه مواقع واقع امر را غير از قول معصوم چيز ديگر به ما كشف نمىكند و از اقوال سايرين از مفسرين و ديگران به انسان اطمينان حاصل نمىشود و آنچه از معصوم رسيده و مورد اعتماد است مدت حمل ساعت واحده يا نه ساعت است و اما شش ماه كه در خبر مرسل كافى است آن را استاد اعظم فن حديث و خريت اكبر در اخبار و آثار علامهء
هامش
( 1 ) . مرآت العقول ، ج 1 ، ص 393 .
( 2 ) . النبوة و الانبياء ، ص 202 ، ط بيروت ، 1390 ه . ق چه ملازمه دارد كه اگر خلاف حمل طبيعى بود ذكر شود علاوه بر اينكه ذكر شده است چنانچه نقل كردهاند كه سه ساعت يا يك ساعت بوده است .