حسب عقيدهء صحيح خود كه بنى عباس داخل صلوات نباشند ( آل محمد ) را تبديل به ( اهل بيته ) كرده و اهل بيت چون اختصاص به اوصياى معصومين ( ع ) دارد تا ادّعاى شمول بر بنى عباس از بين برود و از امام ( ع ) سؤال كرده وقتى كه ما صلوات مىگوييم ، قومى مىگويند كه ما آل محمد هستيم ؟ و امام ( ع ) با جوابى كه خالى از شائبهء تقيه نيست فرموده : ( آل محمد ) كسانى هستند كه نكاح آنها با رسول اللّه ( ص ) حرام است يعنى اختصاص به اولاد صلبى پيغمبر اكرم ( ص ) دارد نه اينكه به عموم آنها شامل است ، امام ( ع ) خواسته ردّ ادّعاى عباسىها باشد چنانچه نظير اين فرمايش از امام رضا ( ع ) نيز در مقابل بنى عباس وارد است و نقل خواهيم كرد ان شاء اللّه تعالى .
حضرت رضا ( ع ) در مجلس مأمون الرشيد همان مجلسى كه در گذشته بر آن اشاره شد بعد از آنكه علماء از آن حضرت از عترت سؤال كردهاند آيا آنها عبارت از ( آل ) اند يا غير ( آل ) است ؟
امام ( ع ) فرموده : « هم الال » يعنى عترت عبارت از آل است .
بعد علما اعتراض بر امام ( ع ) كرده و عرض نمودهاند به اين عبارت :
فقالت العلماء : فهذا الرسول اللّه ( ص ) يؤثر عنه انه قال : « امتى آلى » و هؤلاء اصحابه يقولون بالخبر المستفاض الذي لا يمكن دفعه : « آل محمد امته » .
فقال ابو الحسن ( ع ) : اخبرنى هل تحرم الصدقة عل الال قالوا نعم . قال : فتحرم على الامة ؟ قالوا : لا ، قال : هذا فرق ما بين الال و الامة و يحكم اين يذهب بكم اضربتم عن الذكر صفحا أم انتم قوم مسرفون . . .
امام ( ع ) صريحا مراد از ( آل محمد ) عموم امت باشد اساسا رد فرموده است و فرمايش امام معصوم ( ع ) حجت است و بايد از آن تبعيت كرد و بر عموم امّت اسلامى واجب است كه از فرمايش امام رضا ( ع ) سر نپيچند و بر آن منقاد باشند زيرا او يكى از ثقلين است كه رسول اللّه ( ص ) هر دو را امانت و خليفه و هادى از خود گذاشته است ، چنانچه به نحو تواتر قطعى سنّى و شيعه نقل كردهاند .
امام رضا ( ع ) در مجلس مأمون الرشيد كه با آيات قرآنى به فضيلت اهل بيت استدلال فرموده و معانى اهل بيت و آل محمد و عترت را روشن ساخته است تا اينكه مىفرمايد :
و اما الآية السابعة فقول اللّه تبارك و تعالى :
إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ