و لذا احتياجى نداريم بگوئيم : بايد جمع بين اخبار و تاريخ و ملاقات جابر نمائيم و چهار و پنج وجه كه جز احتمال و حدس بيش نيست تصور كنيم و غير از تكثير احتمالات و زياد كردن حدسيّات واهيه كه اصلا به درد نخواهد خورد چيز بيش نيست و غير از مشوش كردن اذهان و به حيرت انداختن اشخاص صافىطويت و سليم النفس خالى از شكوك و شبهات چيز ديگر نيست .
عطا همان عطية است و غير او نيست
طرفدار شبهات خيال كرده كه عطا غير از عطية است و هدفش از اين عنوان مىخواهد اثبات كند ادّعاى اين كه - روايت عطية تقطيع شده ، تمام نگشته و ثابت نيست ، و روايت سيد ابن طاووس ( ره ) را در مصباح الزائر كه زيارت را از عطا نقل فرموده و علامهء محدث نورى ( ره ) فرموده : ظاهر آن است كه عطا همان عطية است غير از روايت عطية دانسته تا بتواند مرام خود را اثبات نمايد و غافل از اين كه فرمايش محدث نورى ( ره ) صحيح است به چند وجه :
اول : غسل كردن جابر در فرات و لباس پوشيدن وى مثل اشخاص محرم و ( سعد ) استعمال كردن كه سيد ( ره ) در مصباح نقل كرده عينا همان عمل است كه عطا در مصباح موجب دو روايت نيست مثلا جابر از عطا عطر خواسته يا از كيسه خود علف سعد درآورده و به بدن خود پاشيده در روايت عطية كيفيت آمدن بر سر قبر مطهر را مشروحا بيان كرده و در روايت عطا اختصار كرده از اين قبيل اختلاف در نقل و اختصار و تفصيل تمامى اينها ناشى از نقل روات حديث است كه نقل به معنى نموده راويان با اختصار و تفصيل نقل كردهاند از يك نفر راوى اول حديث صادر نشده تا گفته شود : امكان ندارد از يك نفر شخص در يك رويداد و سرگذشت اين مقدار اختلاف روى دهد و از اين كلام نتيجه اخذ شود كه عطا غير از عطية است و حكم به جهالت عطا شود و روايت وى از اعتبار ساقط گردد و زيارت « آل اللّه » هم از اعتبار بيافتد .
اگر شواهد اين مطلب ذكر شود كلام طولانى شده باعث ملال خوانندهء عزيز مىشود در يكى از خطب امام حسن مجتبى ( ع ) با اين كه آشكارا و در ميان جمعيت انبوه انشا فرموده با عبارات مختلفه و تغييرات زيادى نقل شده و نيست اين كار مگر از طرف ناقلين خبر و راويان قصه و در روايات و احاديث اين مطلب به طور روشن نمايان و زياد واقع شده است علاوه غسل جابر و پوشيدن لباس كه راويان نقل به معنى نموده يكى ( قميص ) تعبير آورده و ديگرى ( ازار ) نقل كرده چندان فرق زيادى ندارند در لغت گويد :