از عطيه قصهء آمدن اسراى اهل بيت ( ع ) را در همان موقع كه جابر در كربلا بوده نقل فرموده جز روايت عطيه است چنانچه مقدارى از روايت عطيه را كه در نسخهء مطبوعهء بشارة المصطفى موجود است سيد امين عاملى ( ره ) نقل نكرده و آن اين جملات است كه بعد از جملهء ( على ما مضى عليه الحسين ( ع ) و اصحابه ) گويد :
خذنى نحو ابيات كوفان فما صرنا فى بعض الطريق قال يا عطية هل اوصيك و ما اظن أنني بعد هذه السفرة ملاقيك احبب محب آل محمد ( ص ) ما احبهم و ابغض مبغض آل محمد ( ص ) ما ابغضهم و ان كان صواما قواما و ارفق بمحب محمد و آل محمد فانه ان تزل له قدم بكثرة ذنوبه ثبتت له اخرى بمحبتهم فان محبهم يعود الى الجنة و مبغضهم يعود الى الناس . « 1 »
اين آخر روايت عطيه است و محدث نورى ( ره ) ترجمه به فارسى آن را در لؤلؤ مرجان نقل فرموده است و از زيارت آل اللّه در آنجا خبرى نيست با اين كه از مصباح الزائر سيد ( ره ) معلوم است كه جزء همان روايت است اگر از قصهء ورود اسراى اهل بيت ( ع ) در آن نسخه كه به نظر مرحوم محدث نورى ( ره ) رسيده و نيز در نسخهء مطبوعه از بشارة المصطفى در نجف خبرى نيست از نقل زيارت آل اللّه هم خبرى نيست و همچنين قصهء اسراى اهل بيت را سيد امين عاملى در لواعج الاشجان از عطية جزء همان روايت نقل كرده ولى از جملات اخير روايت كه نقل شد در لواعج الاشجان از آنها خبرى نيست .
پس خلاصهء كلام آن است كه از آنچه نگارش يافت واضح مىشود : روايت عطية مفصل بوده و آن را تقطيع كردهاند و هر كس مقدارى از آن را بر حسب تناسب تألفش نقل نموده .
پس دليل چهارم محدث نورى ( ره ) كه بر نفى و استبعاد آمدن اسراى اهل بيت ( ع ) در روز اربعين اول بيستم صفر به كربلا ذكر كرده و چنگ به روايت عطية كه در كتاب بشارة المصطفى نقل شده زده است تمام نيست چنانچه بر متأمل روشن ضمير واضح و روشن گشت .
و ناگفته نماند : اين كه جابر انصارى رضى اللّه عنه به عطية فرموده مرا به طرف خانههاى كوفه ببريد و گمان نمىكنم بعد از اين سفر من تو را ملاقات كنم بعيد نيست اين فرمايش را جابر ( ره ) در موقع ديگر غير از موقع ورود اسراى خاندان رسالت و امام سجاد ( ع ) به كربلا فرموده باشد چون جابر و عطية در حضور امام سجاد ( ع ) و ساير افراد خاندان امامت به مدينه رهسپار نشده و در كوفه مانده و عطية از اهل كوفه است و جابر مهمان به وى بوده و از كوفه به
هامش
( 1 ) . در نسخهء مطبوعه از بشارة المصطفى در نجف اشرف همانطور است كه در متن نقل شد و واضح است كه آن غلط است و صحيح ( الى النار ) است .