دختر صلبى رسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم را زن كند . ميان رسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و سادات توارث ثابت ، اينان از رسول ميراث گيرند به تقدير آنكه عدم اقربا بود و رسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم نيز از اينان ميراث گيرد به تقدير آنكه واسطه مفقود بود به معنى « الأقرب فالأقرب » و يقين است كه ميان رسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و سادات از حسن و حسين عليهما السّلام تا به قيامت مخدّرات و بنات ايشان را از همديگر حجاب نيست . رفع حجاب ميان ايشان و بنات منكوحات ايشان و توارث و آنكه هيچ از ايشان منكوحات همديگر را بعد از موت يكى از ايشان را طلاق نيست « 1 » الّا به سبب فرزندى و هيچ سببى و علّتى ديگر نيست الّا ولديت و از اين طرف جدّيت و ابويت . پس بنابراينها معلوم شد كه نفوس ايشان يكى است . پس با اين قربت با رسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و علم و عصمت و حسب و نسب چگونه شايد كه عاقل ترك اينان كند و تمسّك به طايفهء اجنبيه كند كه ميان ايشان و رسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم جدايى و بعدى باشد بعد المشرقين و المغربين .
فصل
اگر عيسى در ايّام مهدى عليه السّلام حورايى به زن كند و دخترى بيارد از او آن دختر عيسى نه به زن ابراهيم شايد و نه به زن نوح و نه به زن آدم زيرا كه ولد است ايشان را ، و اگر عيسى پسر بيارد آن پسر دختر ابراهيم به زن نتواند كردن زيرا كه عمهء او باشد ، و هم اولاد او صلبى آدم و نوح از بنين و بنات بدين طريق است ، و اگر آدم و نوح عليهم السّلام خواهند كه از بنات اهل دنيا يكى را به زوجيت خود در آرند شرعا روا نبود رفع حجاب و منع تناكح و وجوب توارث ؛ و صحّت خطاب به ابن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم چنان كه جملهء صحابه و تابعين خطاب كردند با حسين و حسن عليهما السّلام بدين لفظ ، دلالت آن است كه ايشان ولد رسولند عليهم السّلام .
المسألة الرابعة : گويند روزى حسن و حسين عليهما السّلام با رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم گفتند : « يا
هامش
( 1 ) اختلال در عبارت از نسخهء اصل است .