زكات و خمس . پس چگونه شايد كه كسى را كه لا إله الّا اللّه ، محمّدا رسول اللّه گويد ، كشتن وى روا بود ؟ بنابراين خبر كه رسول گفت كه : « لعن اللّه الرافضين ثلاثا و نصفا » . گويند : سه تن لعنت على عليه السّلام مىكردند يكى از ايشان عايشه بود .
رسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم اين لفظ فرمود و عايشه را نصف گفت و قتل عايشه حرام كرد : « نهيت عن قتل النسوان » « 1 » .
[ اگر گويند : احنف بن قيس گفته : رفتم به مقاتله با على . در راه ابو موسى اشعرى را ديدم ؛ پرسيد : كجا مىروى ؟ گفتم : به قتال وى . گفت : بازگرد كه از رسول اللّه شنيدهام كه فرمود : « القاتل و المقتول فى النار » قلت : يا رسول اللّه فما بال المقتول ؟ قال : « انّه كان حريصا على قتل صاحبه » .
گوييم : ابو موسى اشعرى خواسته كه خلايق را از نصرت امير المؤمنين بازدارد به دروغ ، و إلّا إمامين همامين - أعنى الحسن و الحسين - كه صدر جنّت از براى ايشان است و احبّاء و انصار ايشان ، بنا بر صحّت خبر « القاتل و المقتول فى النار » در دوزخ باشند و نيز عايشه و طلحه و زبير در آن قتال داخل بودند ، چگونه خصم ايشان را دوزخى گويد و امير المؤمنين عليه السّلام و عمّار از مقاتلين بودند و حال آنكه بلاشكّ سورهء هل أتى در شأن حضرت على منزل شده و پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله و سلّم در وصف عمّار فرموده : « خالط الإيمان لحمه و دمه » و حقّ تعالى فرموده :
وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما
« 2 » ايشان را مؤمن خوانده و امر به صلح كرده ميان ايشان ، نه وعده به دوزخ . ] « 3 »
گويند : كانت الصحابة يقولون : كنّا فى زمان النبىّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لا نعدل أبا بكر بأحد ، ثمّ عمر ، ثمّ عثمان ، ثمّ نترك أصحاب النبىّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لا نفاضل بينهم .
گوييم : در مؤلّف طبرى عن جابر بن عبد اللّه الأنصارى انّه قال : « [ قال رسول
هامش
( 1 ) قريب به اين مضمون : كنز العمال ، ج 4 ، ح 11071 ، 11436 و 11439 .
( 2 ) حجرات : 9 .
( 3 ) نسخه « ر » و « آ » .