پس محبّت على عليه السّلام واجب شد و سبب جنّت الخلد به اداى محبّت رسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ، پس تمسّك لازم و اقتدا به محبوب خدا و رسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و مؤمنان ، و آيهء
وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ
« 1 » شيعيانند . زيرا كه محبّت مؤمنى است به خبر مقدّم .
المسألة التاسعة : بدان كه عظيمترين عطيّتى و بزرگترين لطفى به محبّت اولاد نهاد و قرابت او كما قال اللّه تعالى :
قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى
« 2 » و محبّت ايشان را به طريقهء سنّت و جماعت نهاد فى الخبر فى تفسير النهروانى و الثعلبى : « ألا و من مات على حبّ آل محمّد مات مغفورا [ له ] « 3 » ، ألا و من مات على حبّ آل محمّد مات مؤمنا ، ألا و من مات على حبّ آل محمّد مات مستكمل الإيمان ، ألا و من مات على حبّ آل محمّد يزف إلى الجنّة كما يزف العروس إلى بيت زوجها ، ألا و من مات على حبّ آل محمّد بشّره ملك الموت بالجنّة ثمّ منكر و نكير » و قال : « ألا و من مات على بغض آل محمّد لم [ يشمّ ] « 4 » رائحة الجنّة ، ألا و من مات على [ بغض ] « 5 » آل محمّد جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه ايس من رحمة اللّه » « 6 » . محبّت على عليه السّلام با اين مرتبه است و در غير او اين فضايل مفقود . واجب بود اقتدا به دو كردن و ترك ديگران كردن .
المسألة العاشرة : در مصابيح آمد كه عباس در مرض الموت به خدمت رسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم شد و گفت : « إذا إنّا ما نجدك نعوذ باللّه فإلى من [ نرجع ] « 7 » فأشار النبىّ إلى علىّ و قال إلى هذا » و اين نصّ جلىّ است به امامت على عليه السّلام كه مخالف اين روايت كرد . پس عاقل چگونه منصوص عليه را بگذارد و تمسّك به متروك عنه كند ؟
المسألة الحادية عشرة : فخر رازى گويد كه احمد بيهقى صاحب كتاب مشاهير
هامش
( 1 ) توبه : 71 .
( 2 ) شورى : 23 .
( 3 ) نسخه ر .
( 4 ) نسخهء ر .
( 5 ) نسخه ر .
( 6 ) بحار الانوار ، ج 23 ، ص 233 ؛ ج 27 ، ص 111 و ج 68 ، ص 138 .
( 7 ) نسخه ر .