بسيار است از نقل مخالفان ، و يقين است كه هيچ صحابه را در مباهله با خود نبرد .
اگر در دنيا مماثل ايشان ديگرى بودى ، با ايشان شريك گردانيدى ؛ و مراد به « انفسنا » آن بود ، كه حكم اين حكم آن است ، بنابراين با وجود نفس رسول غيرى را تقدّم نرسد .
المسألة الرابعة : قال اللّه تعالى :
وَ ما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ
« 1 » و هر كه به قضاى خدا راضى نبود وى كافر بود . مخالف گويد : « ما شاء اللّه كان و ما لم يشأ لم يكن » اين معارض مجمع عليه كه : « أستغفر اللّه من جميع ما كره اللّه » پس معنى
وَ ما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ
« 2 » من الخير و الحكمة و الصلاح باشد تا بعثت « 3 » انبيا و انزال كتب و تكليف بهشت و دوزخ و امر و نهى ادا به عبث نكند . مع ذلك قال اللّه تعالى :
سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شاءَ اللَّهُ ما أَشْرَكْنا وَ لا آباؤُنا وَ لا حَرَّمْنا مِنْ شَيْءٍ كَذلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّى ذاقُوا بَأْسَنا قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ
« 4 » در اين آيه بيان كرد كه من شرك نخواهم و اين قول بر من دروغ است و قال تعالى :
وَ لا يَرْضى لِعِبادِهِ الْكُفْرَ
« 5 » غرض كه اگر حوادث عالم به قضا و قدر و مشيّت است ، البتّه عام است نه خاص و در حق يكى بودن دون ديگرى به زعم او
قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ .
« 6 » پس چنان كه تسنّن او به مشيّت و قضاى حقّ است ، تشيّع من نيز همچنان به قضا و مشيّت اوست ، و هر كه به قضا و قدر خداى تعالى راضى نبود كافر بود . پس بايد كه خداى تعالى به ما آنچه خواسته باشد به خلاف آن نبود و بر ما انكار نبود و نه ردّ ، زيرا كه ترك اين مقدور ما نيست [ و ] جز حق و خجسته نباشد [ و اين ظاهر البطلان است كما لا يخفى ] « 7 » .
المسألة الخامسة : احتياط در قرآن كه حقّ تعالى كه را تفضيل نهاده است ؟
هامش
( 1 ) انسان : 30 .
( 2 ) انسان : 30 .
( 3 ) اصل : بعبث .
( 4 ) انعام : 148 .
( 5 ) زمر : 7 .
( 6 ) نساء : 78 .
( 7 ) نسخه ر .