ثم ذكر أنه سأل شيخه سيدي علي الخواص عن المراد بهذا الحديث : هل العلم عام لجميع ما علمته أمته من معقول ومنقول في فقه أو نحو أو أصول أو غير ذلك ؟ فقال له :
نعم ، هو شامل لجميع ذلك ، قال : فقلت له : فما المراد بالأولين والآخرين ؟ فقال : من تقدمه من الأمم ، ومن تأخر من أتباعه إلى يوم القيامة ، راجعه .
وفي « الفتوحات المكية » في الباب الرابع والثلاثين بعد ما ذكر أن للّه تعالى عبادا خرق لهم العادة في إدراكهم العلوم ، فمنهم من جعل له إدراك ما يدرك بجميع القوى بقوة البصر خاصة ، وآخر بقوة السمع ، وهكذا جميع القوى ، ثم بأمور عرضية خلاف القوى من ضرب وحركة وسكون ، وغير ذلك ما نصّه :
قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم : « إن اللّه ضرب بيده بين كتفي فوجدت برد أنامله بين ثديي ، فعلمت علم الأولين والآخرين » .
فدخل في هذا العلم كل معلوم معقول ومحسوس مما يدركه المخلوق ، فهذا علم حاصل لا عن قوة من القوى الحسية والمعنوية ، فلهذا قلنا : إن ثم أشياء أخر خلاف هذه القوى تدرك به المعلومات انتهى .
وقال ابن حجر المكي في شرح الهمزية لدى قوله لك ذات العلوم ما نصه : أكثر علوم نبينا صلّى اللّه عليه وسلّم تتعلق بالمغيبات بدليل : « فعلمت علم الأولين والآخرين » انتهى .
وتقدّم في كلام الشيخ سيدي عبد الغني النابلسي في شرح الفصوص وصفه بالصحة أيضا ، وقد أشار إليه من قال :
إن تك فاتح الخيرات طرّا * فإنك قد ختمت المرسلينا
لوم الآخرين عليك قصت * وقد أوتيت علم الأولينا
كما أشار إلى حديث : « أنا مدينة العلم وعلى بابها « 1 » » من قال أيضا :
قلبي بمنجد نازل بقبابى * فيها مليح سيد الأعراب
هامش
( 1 ) رواه الديلمي في الفردوس ( 1 / 36 ) ، والحاكم في المستدرك ( 3 / 137 ) .