بطلان بعض الروايات الخاصّة بالتسمية
وأمّا ما رواه الخطيب البغدادي من : « أن جبريل ليلة الإسراء ناول المصطفى صلّى اللّه عليه وآله تفاحة فأكلها ، فصارت نطفة في صلبه ، فحملت منه بفاطمة ، وأنّه كلّما اشتاق إلى الجنّة قبّلها » « 1 » فقال الذهبي كابن الجوزي : موضوع « 2 » . وأقرّه الجلال السيوطي فيما تعقّبه على ابن الجوزي ، ولم يعترضه « 3 » . وقال الحافظ ابن حجر : هذا من وضع محمّد بن خليل ، فإن فاطمة ولدت قبل الإسراء بمدّة « 4 » ، بل قبل النبوّة اتّفاقا « 5 » . وكذا ما قاله الحاكم في مستدركه ، عن سعد بن أبي وقّاص مرفوعا : « أتاني جبريل بسفرجلة من الجنّة ، فأكلتها ليلة أسري بي ، فعلقت
هامش
( 1 ) . تاريخ بغداد 5 : 87 .
( 2 ) . ميزان الاعتدال 3 : 540 ، الموضوعات 1 : 413 . وذكر ابن الجوزي : أن الدارقطني خرّج الحديث من طريقين ، ولم يتكلّم فيه .
( 3 ) . اللآلي المصنوعة 1 : 393 .
( 4 ) . لسان الميزان 5 : 20 وعبارة ابن حجر تدل على أن فاطمة عليها السّلام ولدت بعد البعثة ، في فتح الباري 7 : 476 : أنّها ولدت في الإسلام .
( 5 ) . وعبارة « بل قبل النبوّة اتّفاقا » ليست من كلام ابن حجر ، وهي للمصنّف . ودعوى الاتّفاق على كون ولادتها عليها السّلام قبل النبوّة تفتقر إلى الدقّة ، إذ أن الكثير من الأعلام قد ذهبوا للقول بأن ولادتها كانت بعد البعثة ؛ كابن عبد البرّ ، وابن حجر ، ومصعب الزبيري ، وابن جريج ، ومحمّد بن علي المديني ، واليعقوبي ، وغيرهم . مضافا إلى ما دل على أنّها أصغر أولاد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله - كما تقدّم - بعد الاتّفاق على أن ولادة القاسم كانت في الاسلام ، وكذا أم كلثوم .