أو من « الظهار « 1 » » الذي هو مأخوذ من الظهر ، نحو قوله في الأحزاب :
أزواجكم إلى تظّهّرون « 2 » ويقرأ هذا « 3 » بألف ، وبغير ألف « 4 » وكذلك « 5 » الذي في المجادلة « 6 » .
والعدون بغير ألف بين الواو « 7 » والنون حيث ما وقع « 8 » .
وأسرى بحذف الألف الموجودة في اللفظ ، قبل الراء « 9 » على قراءة الجماعة
هامش
( 1 ) في أ ، ه : « ومن الظهار » وفي ب ، ج : « من الظهر » وما أثبت من : م .
( 2 ) من الآية 4 .
( 3 ) في ج : « هذا الذي » .
( 4 ) قرأه عاصم بضم التاء ، وتخفيف الظاء ، وألف بعدها ، وكسر الهاء مع تخفيفها ، وكذلك قرأ حمزة والكسائي وخلف ، إلا أنهم فتحوا التاء والهاء ، وقرأ ابن عامر كذلك ، إلا أنه شدد الظاء ، وقرأ الباقون كذلك ، إلا أنهم بتشديد الهاء مفتوحة ، من غير ألف قبلها .
انظر : النشر 2 / 347 إتحاف 2 / 370 المبسوط 299 .
( 5 ) في أ ، ج : « وكذا هذا » وفي ه : « وكذا » وما أثبت من : ب ، م .
( 6 ) من الآية 2 ، 3 المجادلة موضعان ، وقرأهما عاصم بضم الياء ، وتخفيف الظاء والهاء وكسرها وألف بينهما ، وقرأ أبو جعفر ، وابن عامر وحمزة والكسائي وخلف بفتح الياء ، وتشديد الظاء ، وألف بعدها ، وتخفيف الهاء وفتحها ، وقرأ الباقون كذلك ، إلا أنه بتشديد الهاء من غير ألف قبلها .
انظر : النشر 2 / 385 إتحاف 2 / 370 المبسوط 364 .
( 7 ) في ج : « الراء » وهو تصحيف .
( 8 ) سواء وقع معرفا ، أو منكرا وجملته ثمانية مواضع ، وهو أحد الأوزان التي حذفها أبو داود ، وعليه العمل ، ونص أبو عمرو الداني على إثباتها ، لأنها على وزن : « فعلان » .
انظر : المقنع 44 ، التبيان 112 .
( 9 ) في ه : « التاء » وهو تصحيف .
واتفق الشيخان على الحذف ، فذكره أبو عمرو الداني فيما رواه عن قالون عن نافع بالحذف ، واتفقت على ذلك المصاحف .
انظر : المقنع 10 ، التبيان 68 ، تنبيه العطشان 57 فتح المنان 33 .